🌹申命記 5:1–6 

——十誡前言的神學意涵

申命記 5:1–6 可以看作摩西重述十誡之前一段非常重要的「立約前言」。它不是隨意的開場白，而是在告訴以色列人：十誡不是一組抽離關係的規條，而是出於那位先拯救、先立約、先親近百姓的神。

我把這六節的神學意涵整理成五個層面，供大家參考：

✳️第一，十誡是在「約的關係」裡被賜下的

5:2 說：「耶和華我們的神在何烈山與我們立約。」所以十誡首先不是法律條文，而是約民生活的準則。次序非常重要：

不是：守十誡 → 才成為神的百姓；而是：神先與他們立約 → 他們因此學習怎樣作神的百姓。

這也是申命記神學很核心的次序：恩典先於命令，關係先於責任。

✳️第二，這個約不是只屬於上一代，而是要成為「今日」的約

5:3 很特別：「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。」嚴格來說，上一代當然也在西乃山與神立約；摩西這樣說，是刻意把歷史事件「現在化」。

意思是：你不能說，「那是四十年前我們父母的信仰。」摩西要第二代明白：那位在何烈山說話的神，今天仍然在向你說話；那個約，也要求你今天親自回應。

所以讀十誡不能只是「他們當年聽見什麼」，而是「神今天向祂的百姓說什麼」。

✳️第三，十誡建立在神主動啟示自己之上

5:4 說：「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話。」

重點不是百姓尋找到神，而是神主動說話。

這與第四章的信息完全連在一起：以色列的信仰不是人想像出一位神，而是神親自啟示、親自說話，人負責「聽」。

因此第五章一開始摩西就說：「以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。」（5:1）

這裡其實已經有一條很漂亮的屬靈次序：聽 → 學習 → 謹守 → 遵行。

✳️第四，摩西是中保，但真正說話的是神

5:5 說摩西「站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們」。

這讓我們看到一個重要的中保觀念。百姓因為懼怕火焰，不敢直接上山，摩西就站在中間傳達神的話。

所以十誡不是「摩西的十條規定」，而是神的話，藉摩西傳給百姓。

從整本聖經往後看，這也讓基督徒很自然想到基督作新約的中保；當然我們不需要把每一節都直接基督化，但「神—中保—百姓」這個結構非常值得留意。

✳️第五，也是最重要的：神在頒布十誡以前，先宣告祂是救贖的神

申5:6：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」這一句幾乎是理解十誡的鑰匙。

神不是說：「你們如果把以下十條做好，我就救你們出埃及。」

而是先說：「我已經把你們救出來了。」然後才開始：「除了我以外，你不可有別的神……」

所以十誡不是「得救的方法」，而是蒙救贖之人的生活方式。

亦即～

出埃及在先，十誡在後；

恩典在先，順服在後。

那麼，這是不是說：

✳️每次講十誡之前都要說申命記5:1-6的話，像守聖餐前牧師說的話一樣重要？（在主耶穌被賣的晚上⋯）

我會說：神學上非常重要，但禮儀上並沒有規定每次讀十誡都必須逐字讀申命記 5:1–6。

聖經沒有規定：「凡教導十誡，必須先誦讀申命記 5:1–6。」所以它不像某些教會傳統中的聖餐設立詞那樣，具有固定禮儀的位置。

但是，在神學功能上，它的重要性確實很像一個不可忽略的「框架」。

如果把十誡直接從「除了我以外，你不可有別的神」開始，而完全沒有交代 5:1–6 和 5:6 的背景，人很容易把十誡聽成：

「基督教的十條規矩。」

但摩西刻意先說：

1. 這是我們的神。

2. 祂與我們立約。

3. 祂向我們說話。

4. 祂把我們從奴役中救出來。

5. 因此，我們現在聽祂的話。

我們可以把它稱為：「進入十誡以前，摩西先說的五句話」：

✅你們要聽

——十誡從聆聽開始（5:1）

✅神與我們立約

——十誡在關係裡（5:2）

✅這約也是今天的

——信仰不可只屬於上一代（5:3）

✅神親自說話

——十誡來自啟示，不是人的思想（5:4–5）

✅我曾救你出埃及

——恩典先於命令（5:6）

因此～

申命記 5:1–6 不一定是每次宣講十誡時「禮儀上必須誦讀」的前言，卻是每次理解十誡時「神學上不可失去」的前言。

若把它和聖餐作一個很美的類比：聖餐若只剩「吃餅喝杯」，卻忘了基督為我們捨身流血，就失去了福音的背景；十誡若只剩「不可、不可、不可」，卻忘了「我是耶和華你的神，曾將你從埃及領出來」，也同樣失去了恩典的背景。

所以十誡真正的聲音不是：

「你做到，我才愛你。」

而是：「我是你的神，我已經救贖你；現在，讓我告訴你，一個屬我的百姓應當怎樣活。」

這樣一來，5:1–6 就真的不是普通序言，而是打開整個十誡的神學鑰匙。

申命記第五章這個次序真的很寶貴：先有神的救贖，再有人的順服；先有立約的關係，再有誡命的要求。這樣來讀十誡，就不會把它讀成冰冷的規條，而會看見其中其實充滿了恩典與關係。