申命記3:1-10中容易讓人感到不安的經文，如何從中明白神的作為？
申命記3:1-10節中，
3:3我們殺了他們，
沒有留下一個，
3:4奪了他所有城
3:6我們將這些都毀滅了，連女人帶孩子，盡都毀滅。
這裡講到毀和殺，為什麼奪60座城，要全毀、全殺，有這個必要性嗎？這讀起讓人「心不安」，反過來，若不殺，會怎樣？當時帶隊的是約書亞嗎？
這個問題非常重要，而且也是《申命記》裡最容易讓現代讀者感到不安的經文之一。申命記3:1–10記載以色列擊敗巴珊王噩，不只「奪了六十座城」，甚至說「連女人帶孩子，盡都毀滅」。要理解它，不能只從「戰爭策略」來解釋，而要放在《申命記》本身的神學脈絡裡看。
✳️一、這裡的「毀滅」是什麼意思？
毀滅= 完全交給神處置
（這是神的得勝與審判）
申命記3:6的「盡都毀滅」，背後是希伯來文 ḥērem（חֵרֶם） 的概念，就是把某些人或物「完全交給神處置」。這概念很重要。所以這不只是一般戰爭中的殺戮，也不是以色列為了土地、財富而任意屠殺。
很重要的是：這是特定歷史處境中的神聖審判語言，不是給後世信徒的一般戰爭原則。
所以我們不能從這段經文推論：「只要認為自己站在神這邊，就可以消滅敵人。」這樣讀會非常危險，也不是《申命記》的意思。
✳️二、為什麼六十座城都要毀滅？真的有必要嗎？
這裡至少有三個層面。
✅第一，是對亞摩利人的審判。
早在創世記15:16，神對亞伯拉罕說：「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」
這句話很重要。神並沒有在亞伯拉罕時代立刻把迦南交給他，而是等待了數百年。
因此從聖經自己的敘事角度看，以色列進入這些土地，不只是「征服」，也被理解為神對長期罪惡所施行的審判。
換句話說，不是因為以色列人比較善良，所以有資格殺別人；而是神在特定歷史時刻使用以色列作審判的器皿。
而且後來以色列自己若犯罪，也同樣受到神的審判，甚至被亞述、巴比倫攻打、國破家亡、被擄。因此這不是「民族優越論」。
✅第二，是為了阻止迦南宗教對以色列的同化。（這一點很重要）
雖然3:1–10本身沒有把理由完整說出來，但到了申命記7章，摩西就說得更清楚：「不可與他們立約……恐怕他使你的兒子轉離不跟從主，去事奉別神。」（參申7:2–4）
所以問題不只是軍事安全，而是盟約忠誠。
以色列即將進入一個充滿偶像崇拜的文化環境。神最關心的是：以色列進入應許之地以後，會不會反而被迦南的神明和生活方式同化？
而後來《士師記》正好證明了這個危險真的發生了。
✅三、那麼「如果不殺，會怎樣」？
這一點要稍微謹慎。
申命記3:1–10並沒有直接說：「如果不殺，他們就一定會怎樣。」
所以我們不要替經文講得比經文本身更多。
但是從後面的申命記7章、士師記來看，可以看到一個清楚的神學脈絡：如果以色列與迦南宗教長期融合，結果很可能是：通婚 → 宗教混合 → 偶像崇拜 → 離棄耶和華。
而這後來果然成為以色列歷史最大的屬靈危機。
因此從《申命記》的角度看，這不單單是：「留下敵人會不會反攻？」
而更深的是：「留下這套偶像文化，以色列會不會失去自己的盟約身份？」（讀士師記就能辨識神的心意）
✳️四、但是孩子也被殺，怎麼理解？
這可能是現代讀者接下來最難接受的地方。
我們不需要把這段經文說得好像「其實沒有什麼問題」。從現代人的倫理感受來看，這確實是一段非常沉重、甚至令人痛苦的經文。
聖經本身把它放在神主權的審判框架裡，而不是一般人可以模仿的倫理模式。
也就是說：
神有審判生命的主權，但人沒有因此得到任意殺人的權利。
而且進入新約之後，神的百姓不再是一個以土地、軍隊建立的神權國家。耶穌甚至吩咐門徒：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」
所以這類經文必須理解為救贖歷史中特定階段的事件，而不能直接轉成今天基督徒的行動命令。
✳️五、六十座城表示什麼？
申命記3:4說：「那時我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。」
這六十座城屬於「亞珥歌伯全境」，是巴珊王噩的勢力範圍。
這個數字其實也在強調一件事：這不是一場小規模的勝利。
3:5又特別說這些城：「都有堅固的高牆，有門有閂。」
摩西是在回顧：「你們還記得第一章嗎？那時你們一聽到『城牆高得頂天』就害怕。」
但現在呢？
六十座堅固城都被攻下來了。
所以申命記第三章其實在回答第一章的不信：
第一章：
城太大，我們進不去。
第三章：
六十座堅固城，神都交在你們手中了。
這是很重要的敘事對照。
✳️六、當時帶隊的是約書亞嗎？
不是。這一場仍然是摩西帶領。
申命記3:1說：「於是我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。」
接著3:3：「於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中。」
整個敘事仍然是摩西領導時期。
而且很有意思的是，到了3:21，摩西才特別對約書亞說：「我吩咐約書亞說：你親眼看見了耶和華你神向這二王所行的……」
所以約書亞應該親身經歷、看見這些戰役，但正式的領袖仍然是摩西。
這些戰役其實也是神給約書亞的一堂「實戰信心課」。
摩西等於告訴他：
「約書亞，你看見了嗎？西宏如此，噩也是如此。將來你過約旦河以後，神仍然會如此帶領你。」
因此3:21–22才緊接著說：
「你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華你的神。」
小結～
這段經文不是說以色列人為了搶土地而任意屠殺，而是在申命記的神學中，被理解為神對亞摩利罪惡的審判，也是為了保守以色列不被偶像文化同化。然而，這是救贖歷史中特定的事件，不能成為今天宗教暴力的依據。當時仍然是摩西帶領，約書亞已經在其中親眼看見神如何使以色列得勝，這也成為他日後帶領百姓進入迦南的重要預備。
這一段還有一個很值得帶大家看的亮點：第一章「怕高牆」，第三章卻「攻下六十座高牆城」。這個前後對照非常漂亮，也可能正是摩西在第三章特別提「六十座城」的原因之一。
再者，這張圖能幫助大家把《申命記》3:1–10這段比較沉重、也容易引起疑問的經文講清楚。尤其把
1. 神的審判、
2. 避免偶像同化、
3. 摩西仍是帶領者、
4. 約書亞正在被預備
放在同一張圖裡，大家預習和討論時會比較容易掌握整體脈絡。
願主繼續使用光研團契每週二的查經，讓大家不只是讀懂經文，也在困難的經文中更深認識神的聖潔、公義與信實。
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