——申命記11:29-30
這兩節的地名，把神給列祖的應許、百姓即將進入的土地，以及進入之後的立約責任，連在一起。
不過，解讀時也要留意：有些地名帶有明確的信仰歷史，有些主要是幫助辨認位置，不必為每一個名稱都找出隱藏的屬靈象徵。
✳️一、基利心山——領受祝福，也承諾聽從神
基利心山位於示劍南面，與北面的以巴路山相對，示劍坐落在兩山之間的山谷一帶。
申命記11:29指定在基利心山宣告祝福；27:12進一步吩咐六個支派站在這座山上，為百姓祝福。後來約書亞照摩西的吩咐，安排百姓在兩山相對而立，宣讀律法、祝福與咒詛（書8:30–35）。
因此，基利心山在這段經文中的重要性是：蒙神帶進應許之地的百姓，要以聽從神來回應恩典。
後來，約坦也曾站在基利心山上，向示劍人宣告樹木立王的比喻，責備他們擁立亞比米勒的行動（士9:7–20）。到了新約，撒馬利亞婦人所說祖宗敬拜的「這山」，就是指基利心山；耶穌藉此教導真正的敬拜在於心靈和誠實（約4:20–24）。
✳️二、以巴路山——警戒背約，也見證敬拜與立約
以巴路山位於示劍北面，是宣告咒詛的一方。申命記27:13指定另外六個支派站在這山上，配合宣告背約的後果。
這裡的「咒詛」，是神對背棄祂、違反聖約之行為的審判宣告，提醒百姓：進入應許之地，不表示從此可以不理會神的話。
但有一個很值得注意的細節：神也吩咐百姓在以巴路山築壇、獻燔祭和平安祭，並將律法寫在石頭上（申27:2–8）；約書亞後來確實如此行（書8:30–32）。
所以，以巴路山的意義不只停在咒詛。從整段安排來看，這也是百姓藉著祭壇敬拜神、聆聽律法的地方。神把背約的嚴重性與親近祂的呼召，同時放在百姓面前。
至於為何兩山分別承擔祝福與咒詛，經文本身沒有交代，不能單憑山貌或植被作定論。
✳️三、約旦河——從曠野進入應許之地的界線
摩西講話時，百姓還在約旦河東。因此，「約旦河那邊」是從他們所在的位置來說，指向河西的迦南地；「日落之處」則進一步指出西方。這些首先都是實際的方向說明。
後來，神使約旦河水斷絕，讓百姓走乾地過河（書3章），並吩咐立石為記，使後代認識祂的大能（書4章）。
在這段歷史中，約旦河因此成為一個重要的轉折：神所應許的土地，百姓即將實際踏入；曠野中的教導，也要成為定居生活中的順服。
不過，過河之後仍然有爭戰與考驗，所以不宜把「過約旦河」一律解釋成從此沒有困難。
✳️四、亞拉巴與迦南人之地——應許落在真實的地理與生活中
「亞拉巴」主要是地理名稱，常指約旦河谷及其向南延伸的低地。11:30用它來描述當地迦南人居住的區域，協助讀者辨認位置；不是說基利心山與以巴路山本身就在低谷裡。
「迦南人之地」則提醒百姓：他們將要進入的地方，當時已經有人居住，也有當地的宗教與生活方式。
這與11:16的警告密切相關：百姓要謹慎，免得受迷惑，轉去事奉別神。
因此，從上下文可以看見一個信仰提醒：神的應許要在真實生活中實現，百姓也要在真實環境中學習忠於神。
✳️五、吉甲——重要的定位標記，但確切地點有爭議
聖經中最熟悉的吉甲，是約書亞帶領百姓過約旦河後安營的地方。在那裡，他們立十二塊紀念石、行割禮、守逾越節，並開始吃迦南地的出產（書4:19–24；5:2–12）。這個吉甲與記念拯救、更新立約身分有密切關係。
但申命記11:30的吉甲，是否就是約書亞記那個吉甲，不能確定。
學者對此有不同理解，有些認為是另一處同名地點。因此，解釋本節時，最穩妥的是先把它看作地理定位標記；介紹其他吉甲事件時，則要說明不一定是同一地點。
✳️六、摩利橡樹——最直接連回亞伯拉罕應許的地標
這是整段中特別值得留意的地方。
創世記12:6–7記載，亞伯蘭進入迦南後，來到示劍的摩利橡樹那裡。神在那裡向他顯現，應許把這地賜給他的後裔；亞伯蘭也在那裡為神築壇。
申命記11:30再次提到摩利橡樹，因此很自然地使人回想起亞伯拉罕在示劍領受應許的歷史。兩處經文的地名連結相當清楚；但不能據此確定，數百年後仍是同一棵樹。
從這個連結來看，可以這樣理解：當年亞伯拉罕在這一帶領受土地的應許；如今，他的後裔即將進入這地，並在這一帶公開承諾聽從神。
另外，摩利橡樹不要與希伯崙附近的「幔利橡樹」混為一談；兩者是不同地點（創13:18）。
✳️七、兩山之間的示劍——從應許到重新立約
雖然11:29–30沒有直接寫出「示劍」，但兩山與摩利橡樹，把讀者帶到示劍一帶。
這裡的信仰歷史非常豐富：
相關經文 // 重要事件
✅創12:6–7/亞伯蘭領受土地應許，為神築壇
✅創35:2–4 / 雅各要求家人除去外邦神，將偶像埋在示劍附近的橡樹下
✅書24:1、14–25 / 約書亞召聚百姓，呼籲他們專一事奉耶和華，並與百姓立約
這些事件使示劍一帶成為記念應許、除去偶像、重新選擇事奉神的重要地方。
所以，讀這兩節時，可以抓住這條主線：神曾在這地賜下應許，如今要帶百姓進入；百姓也要在這地記住：土地是恩典，聽從是蒙恩之人的回應。
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