申命記4:25–31 

——摩西最語重心長的話

申命記4:25–31 是第四章裡一段非常重要、也很動人的經文。這裡的摩西已經不只是「講律法」，而像一位即將離開百姓的牧者、父親、先知，用非常沉重而深情的語氣告訴以色列：

我知道你們將來可能會跌倒，但我更要你們知道：即使跌倒，回轉的路仍然存在；因為耶和華是有憐憫的神。

整段可以看成一條清楚的屬靈路線：忘記神 → 製造偶像 → 惹神忿怒 → 失去土地 → 分散列國 → 在患難中尋求神 → 回轉 → 神施憐憫。

✳️一、摩西的提醒：不要在安逸中忘記神（4:25）

「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像……行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。」

這一句很值得注意：「在那地住久了。」

摩西所擔心的，不只是百姓在曠野受苦時會跌倒；他更擔心的是：當他們進入應許之地、生活穩定、兒女出生、家庭建立、日子久了以後，反而會忘記神。

這是一個非常深的提醒。

人在困難中常常容易呼求神，但在平安、富足、穩定中，反而容易鬆懈。

所以摩西不是只提醒第一代，他說：「生子生孫」。表示他的眼光已經看見下一代、下下一代。

他真正擔心的是：信仰會不會隨著時間慢慢淡化？

第一代親身經歷紅海、何烈山、曠野；

第二代聽父母講；

第三代可能只剩下一個宗教傳統。

所以摩西在這裡語重心長地提醒：不要讓「曾經經歷神」最後變成「漸漸忘記神」。

✳️二、摩西語重心長的呼籲與見證：我今日呼天喚地作見證（4:26）

「我今日呼天喚地向你們作見證……」這句話的語氣突然變得非常莊嚴。

摩西不是隨便說：「你們最好小心一點。」而是說：「我呼天喚地作見證。」這是一種立約的語言。

意思好像是：天地都要證明，我今天已經把結果清楚告訴你們了。

摩西知道自己不能陪他們進迦南，也不能一直站在旁邊提醒他們。

所以他現在把最重要的話留下來：「你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡……」這不是摩西情緒化地恐嚇百姓，而是非常清楚地說明：離開神，是有後果的。

而且這裡有一個很強烈的對比：神把他們帶進那地，但如果他們離棄神，那地也不能保護他們。

換句話說：真正保障以色列的，不是迦南地，而是與神的關係。

土地不是護身符；

宗教身份也不是護身符。

若離開立約的神，即使已經進入應許之地，也可能失去所領受的產業。

✳️三、摩西明確指出：問題就是拜偶像（4:25、28）

摩西在這裡沒有含糊。

他很明確指出以色列將來最大的危機之一就是：偶像敬拜。第25節：「雕刻偶像，彷彿甚麼形像」。第28節甚至說：「在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」

這句帶有很強烈的諷刺意味。前面申命記4:12已經提醒：你們「只聽見聲音，卻沒有看見形像」。意思是：真正的神不是人製造出來的。

可是人有一種很深的傾向：我們希望神是「看得見、摸得到、可以控制」的。

所以偶像的問題，不只是拜木頭石頭。更深的問題是：人想照自己的想像重新製造一位神。

真正的神說：「你要聽我。」

偶像卻是：「我把你做成我喜歡的樣子。」因此偶像敬拜的本質其實是：從「神塑造人」，變成「人塑造神」。

摩西知道，这是何烈山經驗最容易被忘記的地方。

何烈山上：有聲音，沒有形像。就是要以色列永遠記得：神是啟示自己的神，不是人可以製造、定義、控制的神。

✳️四、摩西講到「日後」：這是一個帶著先知性的眼光（4:30）

「日後你遭遇一切患難的時候……」

「日後」這兩個字非常重要。摩西已經不是只講現在。他的眼光越過約旦河，越過進迦南，甚至越過幾代人的歷史。

他彷彿已經看見：

1. 以色列進入土地，

2. 慢慢安定，

3. 漸漸忘記神，

4. 開始拜偶像，

5. 最後遭遇審判，

6. 甚至被分散到列國。

所以這段話具有非常明顯的先知性格。後來以色列的歷史真的如此發展：從士師時代反覆拜偶像，到王國時代敬拜巴力、亞舍拉，最後北國亡於亞述，南國被擄到巴比倫。

所以讀申命記4:25–31時，會有一種令人震動的感覺：摩西彷彿站在約旦河東，已經看見以色列未來整段歷史。

但最重要的是：摩西不是只看見他們的失敗，他也看見——

失敗之後仍然有回轉的可能。

✳️五、摩西並沒有停在審判，而是說：「你們必尋求耶和華」（4:29）

這是整段非常美的一個轉折。

第27節還在說：「耶和華必使你們分散在萬民中。」但第29節突然說：「但你們在那裏必尋求耶和華你的神。」

我很喜歡這裡的：「但你們在那裏……」「那裏」是哪裡？

1. 不是聖殿。

2. 不是耶路撒冷。

3. 甚至不是應許之地。

而是在被擄、分散、失敗的地方。

也就是說：即使人在自己失敗造成的後果裡，仍然可以重新尋求神。

這實在是一個非常大的恩典。

摩西沒有說：「你們失敗了，就完了。」而是：「你們在那裏仍然可以尋求耶和華。」這表示神的恩典甚至可以進入人的失敗現場。

✳️六、「盡心盡性尋求祂，就必尋見」（4:29）

「你若盡心盡性尋求他，就必尋見。」這裡不是一種表面的宗教動作。

摩西說：盡心、盡性。

也就是：不是只重新做宗教儀式，而是真正回到神面前。這是一種悔改的語言。

真正的回轉，不只是：「主啊，求祢把我的困難拿走。」而是：「主啊，我要重新回到祢面前。」

因此摩西看見的，不只是人的痛苦，而是：神可以使用患難，把一顆遠離祂的心重新帶回來。

✳️七、摩西講到神的憐憫：這是整段最後的亮光（4:31）

「耶和華你神原是有憐憫的神。」

這一句可以說是整段經文的高潮。

前面有審判，

有分散，

有患難，

有失敗。

可是最後摩西告訴百姓：

你們最終要認識的，不只是神的公義，也是神的憐憫。

而且後面有三個非常寶貴的「不」：

祂必不撇下你，

不滅絕你，

也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。

這三句非常有力量。人的信實可能失敗，神的信實卻沒有失敗。人可能忘記約，神卻不忘記祂的約。

✳️八、這裡的「憐憫」不是神假裝沒有罪

這一點很重要。

摩西不是說：「沒關係啦，拜偶像也沒什麼。」不是。前面審判非常真實。

所以聖經中的憐憫不是取消公義，而是：人在審判中回轉時，神仍然向他打開回家的門。

因此申命記4:25–31讓我們同時看見兩件事：神非常認真地對待罪；神也非常認真地施行憐憫。

只有審判，會讓人絕望；只有恩典而沒有聖潔，又會讓人輕忽罪。摩西把兩者都講得非常清楚。

✳️九、摩西此刻的心情：他其實是在替下一代擔心

如果把這段放回摩西當時的處境，就更加感人。摩西自己不能過約旦河。他知道：「我不能再陪你們走下去了。」

因此這些話很像一位年老的牧者臨別前的叮嚀：

「我知道你們會面對誘惑。」

「我甚至知道你們有一天可能跌倒。」

「可是請你們記得——」

「跌倒的時候，要回來尋求耶和華。」

這就是摩西語重心長的地方。

他不是天真地認為：「你們以後一定都很好。」他非常了解人的軟弱。

可是他也非常深地認識神：人的軟弱不是故事的最後一句；神的憐憫才是。

✳️十、整段可以看成七個屬靈階段

我會這樣整理申命記4:25–31：

① 久住安逸

「在那地住久了」

↓

② 漸漸忘記

信仰失去真實

↓

③ 製造偶像

用自己的方式取代神

↓

④ 面對審判

失去土地、分散列國

↓

⑤ 在患難中醒悟

「日後你遭遇患難」

↓

⑥ 重新尋求神

「盡心盡性尋求祂」

↓

⑦ 經歷神的憐憫

「祂必不撇下你」

所以這段經文不是單純的「警告篇」。更完整地說，它是：一篇從警告走向盼望、從審判走向憐憫、從人的失敗走向神信實的立約信息。

最後，我覺得摩西真正想留下的一句話是：不要因為神賜福，就忘記神；也不要因為自己失敗，就以為神不要你了。

前半句是警告，

後半句是福音。

以色列最危險的時候，可能不是在曠野沒有水的時候，而是「在那地住久了」的時候；而以色列最有盼望的時候，也不一定是在一切順利的時候，甚至可能是在「日後遭遇患難」時，重新盡心盡性尋求神。

因為摩西最後所見證的，不是：「你們一定不會失敗。」而是：「耶和華你的神原是有憐憫的神；祂必不撇下你。」

這大概就是申命記4:25–31最深、也最讓人感動的地方。