《神人摩西之禱——在短暫與永恆之間深嘆》006

8/2/2025 星期六

第二篇｜諸山未曾生出，地與世界你未曾造成

詩篇 90:2 上

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經文選讀

「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」——詩篇 90:2

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本篇聚焦上半句：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成」

靈修導言

摩西的禱告並非從人的困境開始，而是從神的亙古不變與創造主權展開。在第一節，他已經說：「主啊，你世世代代作我們的居所」，是對神的同在與信實的頌讚；而在第二節，他的眼光更進一步穿越歷史，看見神早在一切被造之物之前就已存在——連山嶺都還未「生出」，大地與世界都尚未「被造」，神已然在那裡。

這是一種非常不尋常的禱告視角：當人在面對自己的脆弱、短暫、死亡時，摩西選擇將目光投向神創造萬物以前的永恆。那不是逃避現實，而是將現實拉回神原初的權柄中重新解釋。人在痛苦中最容易將神縮小，甚至懷疑祂的存在，但摩西卻選擇仰望一位在「時間之前」就已是神的主宰。這樣的信心，不是理性辯證，而是一種靈魂在歷練中醞釀出來的敬畏與依靠。

神學亮光

這句話使用了非常生動的語言，充滿希伯來文中詩意的強調法：

​1.​「諸山未曾生出」（Heb. terem yullādu hārīm, תֶּרֶם יֻלָּדוּ הָרִים）

     •   字面意義是「山嶺尚未被生出」。這裡用了一個具有人性化的動詞「生產」（yalad，生產、誕生），來形容山嶺的出現。

     •   在古代近東語境中，「山」常被視為最堅固、最久遠的自然象徵，是神聖與穩定的代表（如西奈山、錫安山）。而摩西卻說：連這些人以為最古老的山嶺，在你眼中還未「出生」之時，你就已存在了。

​2.​「地與世界你未曾造成」（Heb. vattēḥōlèl ’ereṣvētēvēl, וְתֵחֹולֵל אֶרֶץ וְתֵבֵל）

     •   「造成」這字帶有「產出、形成、建構」的意涵，暗示神是創造的主。

     •   「地」（’ereṣ）代表我們所站立的土地，「世界」（tēvēl）則指整體居住的宇宙秩序。換言之，不只是空間上的世界，連人類文明系統，都還未誕生，神就已是神。

這一節在神學上揭示出三個深刻事實：

  •   神是創造主，不是被造者。祂不受時間與空間限制，是時間的創始者。

  •   神的存在早於一切人以為最穩固的根基（如山與地）。

  •   神的主權不因世界的動盪而改變。即使世界尚未建立，祂已在位。

摩西不是以哲學方式討論「神存在的證明」，而是以敬拜的語氣宣認：「你在一切之先就已存在！」這樣的認信，將人從「自己的短暫」中提昇出來，仰望神的亙古永存。

生命對話

我們常說：「等事情穩定下來，我就有平安了；等經濟穩了、健康好了、人際和諧了，我就可以安心了。」但摩西提醒我們：就算你站在山巔、腳踏大地、手握世界，如果神不在其中，那些東西也不是真正的穩固。

反之，即使一切都還未成形，即使你所期待的還未出現、所計劃的還未完成、你所禱告的還未應允，只要「祂已在」，你就可以放心。

摩西經歷了「山嶺尚未生出」的階段。他在曠野等候、在絕境中領導百姓、在失望中繼續服事，他知道那種「還沒有結果」的日子。他知道什麼叫做「地未造成」，就是你還不知道下一步在哪裡的狀態；而在那樣的模糊與不確定中，他選擇仰望這位永恆的神。

我們的人生有時也像一片空白的荒原，一切還未形成，還沒有結論，甚至還沒有起頭。但神已在。這是我們最大的安慰與確據。

親愛的朋友，今天若你正處在人生的未完成中——夢想未成、家庭未穩、工作未定、身體未康復，甚至禱告仍未蒙應允——請記得摩西這句話：「山嶺未曾生出……祢已在那裡。」

我們的信心不是建構在已完成的地平線上，而是建在一位超越時間的神身上。祂不是因為世界而存在，祂是為世界存在的源頭。若我們認識這位神，我們便可在「還未」之中，安穩如「已然」。

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從亙古到永遠