3/30/2025星期日
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啟示錄22:14那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。15城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
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我們可以從更多角度深入這段經文的神學意涵。
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一、耶穌是門與道路的應驗者
「從門進城」這一表達強烈呼應耶穌在約翰福音10:9所說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救。」也與約翰福音14:6「我就是道路、真理、生命」互相印證。
換句話說，這裡的「進門」與「進城」並不是靠人的功德，而是唯獨透過基督。
啟示錄的最後對這一點再作確認——神的國、永生之路，只有在基督裡才能進入。
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二、末世的反向伊甸園圖像
原初的伊甸園裡有生命樹，亞當夏娃犯罪後被趕出，與生命斷絕（創3:24）。
而啟示錄22章則呈現回歸伊甸與更榮耀的完成版：這裡的信徒不只是回到生命樹，而是有權柄靠主進入，恢復與神親密的交通與永恆生命。
這是神救贖計劃的圓滿完成——從被逐出樂園到進入聖城，是從死亡到永生的轉變。
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三、城內與城外：教會與永恆審判的張力
啟示錄中對新耶路撒冷的描寫，是對神子民的應許與盼望，也是對教會的一面鏡子。
那些「在城外」的人，其實也可能曾經在教會群體之中（例如啟示錄中對老底嘉教會的警告）。因此這段經文提醒我們：
不是每個掛名基督徒都是真信徒；真信仰要帶來真悔改與聖潔生命；教會需要自潔、自省，不容妥協於邪術、偶像、謊言與淫亂等罪惡（啟2:14-16對教會的責備）。
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四、「洗淨衣裳」的舊約與末世神學背景
「洗衣服」在舊約中是進入神面前的潔淨預備（例如出埃及記19:10，百姓要見神前洗淨衣服）。
啟示錄將這圖像引入末世，表示：得救的人是那些主動回應神恩典，願意接受潔淨與悔改的人；他們已預備好與神面對面相交，也為進入神的國度做好預備。
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五、假冒為善與虛偽的嚴重性
最後提到「喜好說謊言、編造虛謊」——這不是指偶然犯錯，而是持續性、習慣性地活在虛偽中。
這對今天的教會有強烈提醒：
神所厭惡的不只是外在的道德敗壞，更是心靈上的不真誠與假敬虔；
信仰若只停留在嘴巴，心卻是遠離神（參賽29:13），就被視為與「殺人、淫亂、拜偶像」等罪同等嚴重；
這也呼應啟示錄中對撒但的形容：「牠是說謊者，也是說謊之人的父」（約8:44）。
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六、宣教與牧養的迫切使命
這段經文的強烈分界激勵教會與信徒：
傳揚潔淨的福音，幫助人「洗淨衣裳」；對於「城外」的那些人，我們不是論斷，而是要迫切地引導他們回轉；主耶穌尚未來的時候，仍是恩門敞開的時候，我們有責任成為神恩典的使者。
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七、與新郎相遇的婚禮預表
進入聖城、穿戴潔白衣服，與新婦形象（啟19:7-8）連結起來。
神的子民如新婦，穿著潔白細麻衣，預備與羔羊婚宴；而那些未預備好、衣服未洗淨的，將如同十個童女中愚拙的那五位，被關在門外（太25:1–13）。
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祢是我的磐石
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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