五旬節的另一個意義，

今天是五旬節或是聖靈降臨日，下列短文是1968年一位希臘東正教的樞機主教（Greek Orthodox Patriarch (Ignatius of Latakia) ）

在世界基督教聯合組織（WCC)的致辭，裡面有些我們基督徒值得學習的地方，僅此與大家分享

沒有聖靈，神是如此遙遠

耶穌基督只是停留在歷史的過去，一個偉人，好人。

福音機構只是一個組織，

崇拜儀式及講道只不過是宣傳聖經，

基督徒的愛及生活只是個精神上的奴役心態及高道德標準。

但在聖靈降臨以後的日子裡

宇宙被復活而成長

神的國也降生。

復活的基督在歷史裡也在現在活著，

福音成為生命復活的力量，

教會展示出三位一體的神的生命力量，

五旬節是個使命，

崇拜儀式及講道既是更新舊的生命也是期待將來的生命及國度，

人的行為是經由聖靈被神化或聖化（成聖或有份屬神的性情）

基督的跟隨者的思想，情感，意志越來越像耶穌基督，超越自己

Last month was the festival of the Pentecost of the Western Christianity . Our topic is the Holy Spirit. This is from a presentation that a Greek Orthodox Patriarch (Ignatius of Latakia) gave to the World Council of Churches in 1968. We have MUCH to learn from the Eastern tradition of the church.

Without the Holy Spirit God is far away.

Christ stays in the past,

The Gospel is simply an organization,

Authority is a matter of propaganda,

The Liturgy is no more than an evolution,

Christian loving a slave mentality.

But in the Holy Spirit

The cosmos is resurrected and grows with the

birth pangs of the kingdom.

The Risen Christ is there,

The Gospel is the power of life,

The Church shows forth the life of the Trinity,

Authority is a liberating science,

Mission is a Pentecost,

The Liturgy is both renewal and anticipation,

Human action is deified.

五旬節的歷史根源及現代意義

五旬節是個被忽略及扭曲的節日，而在早期教會很重要，現在依然有相當重要性，無論在個人靈命追求，神學歷史，及神的救贖計劃，絕對不會亞於聖誕節，復活節，因此我把五旬節拿出來做一個比較深入的探討，值得大家慢慢細看

西方教會（羅馬天主教及基督新教及部分用新曆東方教會）五旬節是五月二十號，用舊曆的東方教會是五月二十八號

耶穌基督復活後40天內與門徒在一起後升天,並且告訴他們等待聖靈降臨,10天後聖靈降臨,所以從逾越節後50天後成為五旬節,一旬代表10天,因此五旬節就是耶穌基督復活後50天後慶祝聖靈降臨日，其實這並不是一個新的節日，而是一個相傳已久的猶太人節日，是個收割小麥的時節，為豐收感謝神及喜樂的日子，幾千年前當摩西帶領以色列人過紅海50天後在西奈山下耶和華揀選以色列人成為一個代表神的祭司國家，耶和華與以色列定下十誡，經由耶和華寫在兩塊石板上，但是山下的百姓拜起來自己鑄造的金牛神，因此大約有3000人被擊殺，這是歷史里第一個五旬節的由來，到了先知耶利米耶和華應允他們將來會有個新約，到時候耶和華會將律法寫在百姓的心中，在耶穌基督時代來臨前，以色列人一直在勤奮的找尋這個新約以及彌賽亞，耶和華在歷史里一再表達自己是一位牢記應許的神，終於在使徒行傳里記載到耶穌基督升天10後聖靈降臨，門徒開始會說其它地方的語言，使得其他人驚訝，於是彼得開始作見證，領受他的話的人就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。你如果跟西奈山摩西十誡的立約之事仔細比較一下，不難發現上帝在五旬節借著聖靈降臨更新了在西奈山與以色列訂立的約，幾千年前，上帝借著摩西帶領以色列人脫離埃及的奴役，過了紅海，50天後在西奈山上賜予摩西兩個寫著十誡的石板，摩西拿著十誡的石板到山下而部分百姓在膜拜用金打造的金牛犢，於是約三千人被擊殺，而後上帝經由摩西與以色列人訂約，揀選他們成為上帝的子民，正式成為一個祭司的國家，一個代表神的國家，將來萬民都要來以色列觀仰上帝的榮耀，但是在歷史里以色列一再無法完成上帝的使命，耶和華似乎是靜止了幾百年,直到耶穌基督降生,以色列這個國家不能代表耶和華,但是以色列還是有不少愛神的子民,以色列已經在耶穌基督誕生前幾個世紀亡國,而被帶到當時很多不同國家,有些人就住在當地工作或做生意,就是人在千里之外,以色列人一般每隔幾年一定會回來耶路撒冷一次待上兩三個月,回來以後可以探訪親友，慶祝逾越節，以及其它宗教活動，對他們而言，逾越節一直到五旬節是個連續的節日，這裡面從逾越節第二天開始是連續五個不同穀物（比如大麥，小麥等）的豐收節，因為舊約裡面耶和華上帝規定當以色列進入迦南地後，要把他們初熟的收成的一部分獻給帶領他們出埃及的神，以紀念並感謝把這塊肥沃土地白白的給他們的神，對猶太人而言，五旬節是讓他們喚醒並且加強與神的關係，及學習神的話語，逾越節使得以色列從奴隸成為自由的民族，五旬節紀念在西奈山下訂立的十誡及舊約摩西五經規範他們不要崇拜偶像及遠離不道德的思想及行為，以色列人在慶祝神給他們豐收時的活動里也會騰一些時間讀讀路得記，因為路得記講到收成穀物的時候剛好就是同一個時節，並且路得成為以色列人的一部分，因為她接受了聖經的教導，而且在五旬節這一天他們在慶祝豐收時會邀請利未人，外地的旅客，貧窮人，孤獨的人一起分享食物，因為這不僅是十誡裡面愛鄰捨的教導也是路得記的精神一部分，成年以色列男子會帶著兩個發了酵的餠到聖殿獻祭，後來在使徒時代後代表以色列人及外邦人要一起獻給耶和華，餅發了酵是因為以色列及外邦人都需要被潔淨，在這樣的一連串的50天的節期中，五旬節是最後的一個，好比是奧運會的閉幕式，而逾越節就好比是開幕式，因此我們剛才談論到當這些從很遠的地方回來的以色列人在逾越節前就回來與幾年不見的親戚朋友相聚，而一件重要的事就是掃墓，於是在這些人眾目睽睽之下，耶穌作了件他們從來沒有聽過的事，那就是把已經死了四天的拉撒路復活，因為以色列人認為人死亡超過三天後靈魂就到上帝那裡，沒有任何一個舊約先知能夠把此人復活，除非是上帝，因此在五旬節那一天當這些看過或聽過耶穌基督復活了拉撒路的人按照以色列慣例到聖殿獻祭時，門徒彼得及剛剛才經歷聖靈的那些人也在聖殿一起獻祭，這個時候彼得開始登高一呼，見證起拿撒路的耶穌就是以色列的彌賽亞（使徒行傳二章）時，當下就有約三千名以色列人信了耶穌基督，受了洗，領受了聖靈，節日完畢後，有不少人回到外地寄居所在，因此當保羅及巴拿巴出去懸架時，發現當地已經有人信耶穌，腓利比的聚會就是這樣從河邊開始，因此我們總結一下，耶和華上帝是個遵守自己應許的神，耶和華應許亞伯拉罕而在約瑟身上完成部分，之後以色列人寄居埃及當奴隸，後來被耶和華經由摩西拯救過紅海，五十天後來到西奈山下，耶和華跟他們定了約，正式成為耶和華子民，而在耶穌復活後第一個五旬節，耶和華又帶出了更深層五旬節的意義，就是新約要完全舊約的意義，耶穌基督就是舊約裡面談到的那個比摩西還要大的先知，耶穌基督會帶領以色列人及外邦人脫離更深層的被奴役，那就是被罪奴役，經由受洗（更廣泛的紅海），借著因信稱義而內住的聖靈，慢慢脫離罪性的轄制，神要把律法寫在信徒心中而不是僅僅在摩西的石板上，或僅僅是在聖經上，講台上，信徒嘴上，道德規範談論上，而是在我們思想的動機裡面，價值觀裡面，喜好裡面，使得我們能夠結出更多聖靈產生的義的果實，這也是以色列人豐收節更深層的意義，經由聖靈的工作，我們現在就可以經歷神的國，給大家介紹一下五旬節的過去歷史及其意義，使得我們能夠更瞭解五旬節豐富的內涵，

現在我們再看看五旬節對我們現代人的意義

有兩種方法可以嘗試去成就律法，第一是努力去作，固然要很多努力，但是第二個方法力量更強大，那就是經由禱告產生的力量，因為這種從禱告產生的超人力量乃是經由你受洗時的如同寶藏的聖靈內住能力所生———St. Gregory of Sinai

尼撒的格里高利(Gregory of Nyssa)用了個字「epectasis」,意思是」伸展出去「而超過自己的能力的意思。這是根據保羅的陳述：」就是忘記背後，努力面前的「腓利比書3：13，聖靈在我們心中的力量可以擴充我們對神的擁有並且無盡頭的在神裡面茁長，尼撒的格里高利曾經描述「在神里的成長不會停止而且越來越接近完全及完美」。

神能揀選了愚拙又軟弱的人,使徒保羅說過「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」，金口若望（John Chrysostom）曾經說個比喻「在耶穌基督的領導下，他把罪人變成聖人。金口若望用諾亞方舟的動物來比喻，公雞進了方舟，出來時還是個公雞，狼進了方舟，出來還是頭狼，但是相信耶穌的基督徒進了教堂就不一樣了，公雞進了教堂，出來成了鴿子，狼進了教堂，出來成了個羊，毛蟲進了教堂，出來成了個蝴蝶」神藉者聖靈把愚拙又軟弱的人造成有智慧又剛強的人，保羅稱這是「新造的人」。

在人的思想及本質里的確需要改變，心理學沒有辦法完全帶出這種根本性的改變，心理學只可以調整，社會學，心理學，教育，共產主義,三民主義的理想，或者是政府都只能夠帶來部分的答案及功能。只有經由造人的神才能把人從根本再造，有個人曾經說過「你自己在你手中是個問題及痛苦，但是你自己在神的手中卻是個機會及力量「。所以凱撒利亞的巴西爾（Basil of Caesarea）曾經這樣描述人」人是受造物中唯一收到指示要成為神的動物「。

但是聖經告訴我們要繼續背負主的十字架，一直背到各各他，與主同釘十字架，同死亡，才能夠同復活，但是不要忘記，有股更大的力量，在適當的時候會給我們幫助，慢慢的我們就學會如何過一個越來越喜樂的基督徒生活，越來越知足的生活，別人也就越來越在你身上看出耶穌基督的樣式，但是這一切不是只靠我們努力就可以達到，而是靠著聖靈的工作以及我們的配合，正如同保羅在羅馬書中說：「我們是情慾的奴隸，但是靠著聖靈的律，我們就可以扭轉罪的律，使我們成為義的奴僕」。這裡面的聖靈的力量就如同一種可以扭轉地心引力的力量一般，是多麼的超出我們想象範圍之外. 聖潔的習慣」，如同C.S. Lewis 的著作超越個性（Beyond Personality）一書中說到「僅僅是改進並不是救贖，救贖總是這裡或那裡改進，但是最後會改變到一個我們無法想像的程度，神成為人把受造的人變成神的兒子，不是把舊人變成好一些的人而是再造出一個新的品質的人「，以及愛任紐談到人與生俱來一些好的個性及道德觀（羅馬書2：12-15）被拓寬及強化，人不再是上帝的奴僕，而成為上帝的兒子來認識並且愛上帝（Against heresy 4.16.5）. 但是我們也不應該認為這種屬靈的操練會贏得神的恩典，我們應該認識這只是對神恩典的一種反映，跟舊約服從律法是截然不同的，因為這種操練是要使我們有真自由而不是努力去過一個很難達到的完美基督徒生活。

大約在卡爾西頓會議（公元451年）年代，有位主教叫做狄亞多庫斯(佛提塞的) Diadochus of Photice，我們對他的生平知道的不多，但是他的一些文章卻是相當令人回味，在我們下面討論的內容裡面，跟因信稱義及成聖的含義差不多，但是表達方式不盡相同，他說在受洗時，神賜給我們兩個恩典，第一個是恢復我們裡面神的形象，第二個則是遠超過第一個，就是越來越像神（或是越來越像耶穌基督或有份屬神的性情），但是這個恩典不是一次給我們的，並且需要我們配合協力，狄奧多庫斯用了個畫家的比喻來表達這個意義，首先畫家用筆勾勒出外形然後在裡面塗上色彩，神的恩典在我們受洗時畫出當初人被造的形象，然後慢慢經歷聖靈光照而經歷神的愛，但是如果基督徒的理智沒有經歷聖靈光照而使他越來越有神的性情的話，他即使有很多好的美德及行為，但是仍然無法分享神的愛。完美的德行只有經歷神完美的愛才能夠達到。同樣地靈魂及情慾的淨化也只有神的愛能夠使其達到，因為愛完全了律法（羅馬書13：10），這樣子內在的人每天經歷神的愛而且被神的愛漸漸更新，滿足而得到完全，在這裡可以看出狄亞多庫斯對人性的悲觀的認識（在服從律法上），以及聖靈如何超越人性本身的限制以達到上帝經由聖靈而再造人性，把律法寫在人的心中而不是寫在石板之上（耶利米書）。

如果要進一步的形容神創造我們人時給予我們的潛能，我們可以如下敘述：

「耶穌基督來為的是把掉在罪的大陰溝的人拉到神的寶座前以發揮人的潛能」

聖奧古斯丁說「神分享我們必朽的生命，使我們能夠分享他永恆的生命。」

另外有位 St. Peter Chrysologus 說：

「還有什麼能有比這個更值得令人敬畏的呢? 當神從天上下到地上，而把你擺到天上，神跟肉身連合而使你分享神性，神自己接受死亡而把你從死亡復活，更敬畏的是神把人間變成天堂，使得人被神性化，使得從前作罪的僕人的能夠作義的僕人，使得原來作情慾奴隸的人成為可以控制情慾的人。」

耶穌基督說：「我就是道路，真理與生命「，套句今天我們時尚的話就是讓我們瞭解人生的方向，目的與意義及如何發揮人性潛能，五旬節的意義就是經由聖靈的工作，讓我們經歷來自神的愛，因為只有如此的愛才能夠讓我們完全達到西奈山律法的要求，把律法寫在我們心裡而不是在摩西帶下來的石板上。

負責尼西亞會議的阿塔拿修曾經說我們罪人好比是沒有調過音律並且損壞的竪琴，無論怎麼修理總是五音不全，只有在上帝手中能夠把這個竪琴修好，讓它奏出榮耀神而美妙的音樂，而上帝就是借著聖靈來完成這個工作的。