1114論斷=計算人的惡（上）- 羅馬書2:1-5，11/14/2021

✳論斷=計算人的惡，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心

生活就是一面鏡子，在其中，或是善良誠實，或是奸詐虛偽，不同的人，有著不同的心態。生活就像一部書，在其間，或是真誠相待，或是虛情假意，不同的人會留下不同的記錄。

耶穌提醒我們不要論斷人；使徒保羅勸勉我們不計算人的惡，還要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。因為論斷=計算人的惡，不管是論斷或是計算人的惡，對神家的永續發展沒有幫助，反而是中了撒旦的詭計。

所以寬容別人，就是肚量；謙卑自己，就是份量；合起來，就是一個人的品格。格局越大，越懂得寬容；情商越高，越懂得低頭。

剛剛司會所讀的這幾節經文完全沒有提到猶太人；但根據上文我們知道這幾節中所用的「你」，是指猶太民族說的（2:17）。猶太人只看見外邦人眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木；他們有律法的知識，卻憑他們的知識論斷外邦人。

這段經文也是警告一切論斷人的，這樣做是不對的。所有人也都不應該論斷人或是彼此論斷。這就是為甚麼保羅在這裏沒有指明猶太人的緣故，因為這個教訓，適合所有的人。

✳論斷人的，是定自己的罪

羅馬書2:1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

使徒提出不可論斷的第一個理由是：你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定了自己的罪。因為論斷，judgment 或 judge，含有判罪的意思。

為什麼我們在什麼事上論斷人，就在什麼事上定了自己的罪呢？因為當我們看見別人犯罪跌倒的時候，在當時我們或許沒有犯他所犯的那種罪；但可能將來我們會犯別人所犯同樣的罪。這樣，我們現在論斷人的話，在日後便定了自己的罪了。有不少人，現在所做的事，正是他們幾年前曾經苛刻地定罪的。

猶太人論斷外邦人不認識神、行姦淫、勒索人、不仁不義；但他們自己所行的和外邦人一樣。我們在抗拒罪惡的誘惑方面是那麼軟弱無能，使我們很可能犯我們曾經指責過的罪，所以論斷人的必自己定自己的罪。

✳耶穌說：不要論斷；使徒保羅說：不計算人的惡

「不要論斷」主要是指主內弟兄姊妹之間，不要用雙重標準來批評和指責人。主內弟兄姊妹應該彼此相愛，在愛中建造。那種用雙重標準來批評人的態度就是主所說的 「論斷人」。這裡必需說明：我們說的不要論斷，並不是說不要論斷罪，也不是說不要論斷是非，更不是說不要分辨善惡和真假。如果這樣，就沒有真理，就違背聖經的總原則，容易在真理上滑落，就會被世俗的小學和各種異端邪說所迷惑。這裡的論斷是不按真理說話。

另一方面，經常論斷人，就會落入定人的罪的光景。一個人的驕傲和冷酷會導致愚妄之舉，自己行得不正，還說三道四，既不造就人，也將自己陷入罪中。所以，不要論斷人，免得被論斷。

使徒保羅在哥林多前書13章說：

哥林多前書13:5….不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6不喜歡不義，只喜歡真理。

不求自己的益處，你就不會論斷人；不輕易發怒，你就不會論斷人；不計算人的惡，你就不會論斷人； 並且因為你不喜歡不義，只喜歡真理，所以你就更不會論斷人。

耶穌說：

馬太福音7:1你們不要論斷人，免得你們被論斷。3因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

這就是我們為什麼用「論斷=計算人的惡」，作為講道題目的原因。

使徒保羅進一步勸勉以弗所教會的弟兄姐妹說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（以弗所書4:2-3）這兩節是教會永續發展的基礎。我們來聽一首詩歌，「合而為一」（全福會版本）https://youtu.be/Nqm7JQgo9iA

那麼，為什麼耶穌要禁止這種論斷弟兄的態度呢？因為這種態度乃是出於人的驕傲和自義，以為自己比其他人行得好、懂得多，看不見其他弟兄姊妹的長處和優點。但我們的實際光景是像以賽亞書64:6所說的：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」基督徒應當不遮掩自己的過失和罪孽，也不要誇耀自己的優點。若不是主耶穌的寶血洗淨我們的罪，我們仍然活在罪中不能自拔。看不見自己的缺點和罪性，就是忘記主的恩典。因為神的恩典和聖靈的感動，乃是叫人悔改歸正，謙卑順服，愛人如己。

保羅說： 「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。」(羅馬書2:1) 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。弟兄姊妹之間要彼此饒恕，不要定人的罪，因為審判的主只有一位。人當首先認自己的罪，神就必赦免我們的罪。如果每個人都要求他人悔改，這世上就沒有悔改的人。

✳論斷人的，必受真理審判

羅馬書2:2我們知道這樣行的人，上帝必照真理審判他。

論斷人的必受神真理的審判。這裡的「真理」就是指神的話。猶太人所遵守的是舊約律法。律法雖然只是一些條文規則，但其中真理的原則與新約的教訓是相合的；所以，所謂真理，實在就是指神的全部話語；正如主耶穌所說的：

約翰福音12:48棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。

羅馬書2:2節的意思是：

A. 論斷人是不合真理的行事，所以必受真理的審判。

B. 我們怎樣論斷人，我們的話並不能作實；一個人是好是壞，神的真理才是判斷的標準。反之，連論斷人的，自己也得受真理的審判；因他既然能看見別人的錯，自己所行的卻和別人一樣，神必照真理審判這樣的人。

✳論斷人不能掩飾自己的問題

羅馬書2:3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？

本節雖然重複了第1節下半的話，但是有另外的用意，就是要指明論斷人的不能藉論斷人逃脫神的審判。人常喜歡藉論斷別人來掩飾自己的問題，藉著指責別人凸顯自己比別人好；但除非你所行的確實比別人好，否則，神是絕不理會這種藉論斷掩飾自己弱點的方法的。

✳我們是一體的，請不要論斷

讓我以開會作例子，我們在教會中，為教會的事工，為大家的需要，為了操練做主的好管家，一年要開會好幾次，來完成神和會眾交給我們的工作。我要說的重點是，我們是一體的，不要彼此論斷。

就像你所知道的，每次開會討論前，我們一定要禱告。我們禱告不是求上帝在我們當中，因為我們都知道上帝是無所不在的。我們禱告是要讓大家記得，我們是在上帝面前開會，在祂的同在中開會，我們是奉祂的名在開會。

要是我們記得我們說的每一句話和做的每一個決定，神都聽見了，看見了，會議的討論和成就會有多麼大的不同！

參加會議的人，你所表達的可能只是你自己的看法。你的意見可能很突出，甚至根本不可能得到大家的同意；但是參加會議的每一個人都應該毫無拘束的講出自己想說的話。當你的意見不被大家認可時，也不必生氣抵制。如果你說的每一件大家都必需同意，那就不用開會了。

開會中有意見要表達，應該在適當的時間、適當的地方說出來。如果應該說話的時候一聲不響，開完會在外面到處說，不但對教會無益，反而有害。

再者，參加會議的人都應該有勇氣承認自己實在作的不夠好。有時候，會議檢討某一個工作。當我們受到批評、提醒、檢討時，要虛心接受，切不可懷恨、生氣。

還有，在開中會，可能會有人提出強烈的主張，可是當他聽過旁人說明以後，會願意承認自己是錯誤的，這是有智慧的人。

參加這樣的開會討論，真是人生一大樂事。 要是所有的開會都能這樣做，那該多好。所以，我們是一體的，請不要論斷。

✳論斷人就是藐視神的恩慈

羅馬書2:4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

神賜給猶太人有格外多的恩慈：賜他們律法，差遣先知教訓他們，又向他們顯出長久的寬容忍耐。從猶太人的歷史可知，雖然他們硬著頸項，屢次離開神，不專心敬拜神，神還是恩待他們。這決不是為著叫他們可以論斷別人，而是為著等候他們悔改歸向神；但猶太人竟然誤會了神的恩慈，不但未真誠悔改，反而因此自高自大。

這句「還是你藐視祂的恩慈…」另外有一個意思，是指他們把神的恩慈限制在他們自己身上，以為神的恩慈是那麼狹窄有限，如果神已經用恩慈對待了他們，便不夠用以對待別人了！難道神用恩慈對待他們，便不能用恩慈對待別人嗎？難道神的恩慈可以領他們悔改，卻不能領別人悔改嗎？難道神能夠改變你我，卻不能改變你我所論斷的人嗎？我們還是藐視神的恩慈嗎？

✳論斷人的心剛硬了

羅馬書2:5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。

論斷人就是任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，因為論斷人就是不省察自己，故意用指頭指著別人，把注意力轉移到所論斷的人身上，這種行為神不喜悅。使徒在此警告如此硬心的人，難道要為自己積蓄憤怒，直到神公義審判的日子麼？

希伯來書10:31落在永生上帝的手裏，真是可怕的！

✳結語：藉我賜恩福

聖法蘭西斯說：「愁容滿面或冷若冰霜，不配為主作善工。」當我們把真光照亮滿佈黑暗的地方，當我們代表基督服侍別人，成為我們正常、快樂的生活方式時，我們將有合神心意的生命。

我很喜歡「藉我賜恩福」這首詩歌，這詩歌再一次提醒我們，論斷=計算人的惡，而我們每個人該做的事是，成為一個「藉我賜恩福」的人，如歌詞說：藉我賜恩福，藉我賜恩福，藉我生命榮耀主名；藉我賜恩福，救主，聽我求，藉我賜恩福，使他人得救。

哥林多前書4:5所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從上帝那裏得著稱讚。