不管發生什麼，神仍然引領著祂的歷史History(His story)
這個星期二，11/3號是美國的大選日，很多人可能都已經投票了。今天我不是要告訴大家投誰，大家都知道，這個選舉不僅僅是共和黨和民主黨兩個陣營的對壘，不僅僅是社會主義和資本主義的對決，也不僅僅是增稅減稅的問題，我希望你要知道，這是一場很嚴肅的屬靈爭戰。但我們不要忘了，神仍然掌權，不管發生什麼，神仍然引領著祂的歷史History(His story)。世上沒有一個完人，我們不必過份苛責、要求川普，也不必過份苛責、要求拜登，一切的結果都在神的手中，我們以敬畏神的心來投票，並為美國切切禱告，為美國求平安，用永恆的眼光來看待即將發生在我們週遭的事。用《合神心意的見證》那本書的一句話，在迷惑中，耶穌說：此時此刻，與我同行。
是隨從聖靈還是隨從肉體？
一般的教會有一個不想承認的現象，就是肢體之間如果太疏離了，彼此會感到不親，這種不親的感覺很糟糕，會讓人彼此有距離。但如果太親密的相交生活，卻又產生不少的衝突和磨擦。為什麼會這樣？原來關鍵的原因在於信徒生活是隨從聖靈還是隨從肉體。這一方面，使徒保羅在羅馬書第八章有詳細的教導，基督徒當如何在聖靈裡彼此相待。
猶太人以為有了律法就等於生活有所依從的準則。但羅馬書1-7章告訴我們，因為人被罪、被肉體情緒和私慾所操控，不能按著心中所愛的善行事，常常活在矛盾自責當中。在羅馬書保羅提出兩個解套的方法，一個是「靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」(羅7:25)；一個是隨從聖靈的帶領(羅8:5-7)才能活出合神心意的生命。他也清楚比較隨從肉體的和隨從聖靈的差別。
那些在基督耶穌裏的就不定罪了，這是福音
羅馬書8:1如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
在1~4節保羅指出，因為肉體軟弱做不到律法的要求，但隨從聖靈的，是被圈在基督裡，因基督能代替我們滿足律法的要求，所以律法的義只成就在那些不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。羅3:20
第一節說「在基督裡的，就不定罪。」這是福音。這話似乎是對沒有信主的人講的話，但保羅在這裡顯然是對已經得救的人講的。在5:1說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」已經提到信徒得救的經歷，所以羅馬書第八章是論到得救以後的事，這樣，「不再定罪」就有更深一層的意思。我希望我們看到一件很寶貴的事，很嚴肅的事，不被定罪是有一個範圍的，這個範圍只限定在基督裡。不要以為你信主多年，你就一定在基督裡了，不。如果你隨從肉體，體貼肉體，忽視聖靈的帶領，我希望你趕快回頭，進到基督裡。
約3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。…35 父愛子，已將萬有交在他手裏。 36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生(原文是不得見永生)，上帝的震怒常在他身上。
「定罪」是有兩方面的，一方面是神的定罪，另一方面是我們自己的良心定罪。在基督裡的人，在神那一邊已經不再定罪了，因我們已經得救了。但我們得救以後還是想憑自己的努力討神喜悅，可是那樣努力的結果，反而愈加發現自己行不出什麼善來。這情形下，我們的良心就要定我們自己的罪了，我們就陷於沒有安息和痛苦之中。這說明肉體是軟弱的，想做的，作不來；不想做的，卻去做了。
肉體軟弱怎麼辦？不用擔心，神有辦法
羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
律法有什縻「不能行」的呢？按律法原本的用處來說，它不是叫人除罪，而是叫人知罪，因它原來就不是叫人靠著得救的，所以它在救人方面是「有所不能行」的，是有欠缺的，這欠缺是因人的軟弱而有的。因此，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」
律法既不能完成神救贖的目的（它被賜下的目的原本就不是為著作為一種救法），神就差遣祂兒子來，作成律法所不能作的事情。祂為我們「成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（「肉體」在這裡就是指肉身）。這下半節說明基督為我們作了什麼：
基督為我們作了什麼
＊祂為我們受神差遣而降世，生在律法下（加4:4）。把律法以下的人贖出來。
＊祂為我們成為罪身的形狀，「罪身」指一般人類那樣的身體。祂像罪人般被釘死（林後5:21;彼前2:24-25）。
＊祂為我們作了贖罪祭，祂被釘死是為了作贖罪祭而釘死，不是為了作「模範」（可10:45）。並且這種贖罪的工作，一次作成便成功到永遠（來10:12-14）。
＊祂為我們在肉體中定了罪案，祂既照著人一樣取了血肉的身體，為我們的罪定了罪案，受了刑罰，就消除了一切信祂的人的罪案。
體貼肉體和體貼聖靈的差別
羅馬書8:5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。7原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，8而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。
體貼肉體的，就是死。「死」在這裡指靈性的死，這意思就是說體貼肉體的結果，就使我們的靈性「死」了，我們與神的關係斷了，我們與神有了隔閡，讓肉體與情慾得勝，而新生命就萎縮、衰微。相反，體貼聖靈的就是生命平安，因我們保持自己在聖靈的引導下，良心對神無愧，就享受心靈的平安，新生命得以長進。
體貼肉體的例子
再者，體貼肉體是與神為仇（與神對立），體貼聖靈卻是站在神那一邊。為什麼體貼肉體就與神為仇？因為肉體總喜歡隨心所欲，不服神的律法，也不能服，它只會觸動神的律法和怒氣；所以屬肉體的人是「不能得神喜歡」的。但體貼聖靈的人是超乎律法之上，而在恩典之下，不按儀文的舊樣事奉神，乃是按心靈的新樣事奉，不但不觸犯律法，反而結出聖靈的果子。
聖經中提到一個認識神的人，他不能控制自己的思想生活，沒有將身體的各肢體獻給神作義的器具(羅6:12~13)，以致鑄成了大錯。這人就是大衛王。他犯了大罪的事是聖經讀者所熟悉的(撒下11章)。我們可以從大衛的失敗中學習，體貼肉體所要付上的代價有多大。我們有聖靈內住心中，這種同在是大衛沒有的。我們每天把我們身上的肢體和意念呈獻在基督面前，讓祂作我們的主。
為了叫我們不犯大衛曾犯的錯誤，使徒保羅說：
歌羅西書3:1所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在上帝的右邊。 2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。
今天我們在神面前都要好好面對自己的狀況，我們體貼的是什麼？體貼肉體還是體貼聖靈？我們自己知道，聖靈也會引導你知道。神的話藉著保羅清楚的告訴我們：體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。這是很重的提醒。
「住」是居住的意思，不是暫住，是長住，是永住
羅馬書8:9如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
「住」是居住的意思，不是暫住。按新約字解的解釋是像在他自己的住處那樣地長住下來，不是像客人那樣地住下。所以這句「如果神的靈住在你們心裡」的意思是：如果神的靈像是住在祂自己的地方那樣，住在你們心裡……。換句話，你這個人就成了聖靈所有的人，作為祂的居所，因此，「你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」
屬聖靈和有聖靈住在心中有點不同。首先，有聖靈住在心中，聖靈與我雖在一起，卻不是同一主權。屬聖靈則表示不但我這個人有聖靈，而且我的主權也歸給聖靈了；所以下一句「人若沒有基督的靈就不是屬基督的」，是加強上句我們已經屬基督的意思。若沒有基督的靈，我們那裡還算得是基督徒呢？但既已有基督的靈住在心中，確知自己是屬基督和屬聖靈的，就當讓祂完全佔有我們，支配我們，讓祂住在我們心中，像是祂自己所有的地方那樣住下來。
這一節告訴我們：要作一個活在靈裏的人，有兩個先決的條件：(1)「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」：他的裏面必須有「基督的靈」，使他成為一個屬基督的人；這話的意思是說，他必須是一個得救的基督徒，一個真正的基督徒。(2)「如果神的靈住在你們心裏，…」這位活在他裏面的「基督的靈」，也就是「神的靈」；這靈必須不是像客人那樣的暫時借住，而是如同已取得所有權的房主，不只長住下來，而且在他裏面能夠隨心所欲、安然居住。這個「住」，意即在心中作主、掌權。而且這個「住」，不是一次完成，而是不斷進行的，並且這字是指永久的，有別於暫時的居所。我們在這樣的情況之下，才算是一個屬靈的人。
羅馬書8:10基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」這節指明基督的靈住在心中之後，就有兩方面的情形：一方面身體因罪而死，這是原本就有的情形；另一方面是基督的靈住入心中之後增加的情形，就是心靈因義而活。
身體因罪便有了死，這是亞當犯罪之後的情形，但基督的靈住在心裡的結果，心裡靈命卻因神的公義──已經在基督身上刑罰了我們的罪──可以活著。換句話說，舊生命固然對罪無能，新生命卻帶著生命能力而活著。
那「叫耶穌從死裡復活者的靈」就是聖靈，「那叫基督耶穌從死裡復活的」就是神，祂既藉聖靈叫基督從死裡復活，也必藉這同一個聖靈，叫我們這必死的身體活過來。
「必死的身體又活過來」這句話的意思是，聖靈要使我們這原本只給罪和死支配，作罪工具的身體，可以成為義的工具，為著復活的新生命而活。基督的復活，不但叫我們的心靈復活過來，也叫我們身體活過來，作義的工具。
但這兩節經文的意思應當是：聖靈若住在我們心中，則身體雖因罪終必死去，但我們卻因基督的復活也必復活。
保羅在羅馬書8:12-17節教導我們被聖靈引導的三方面特色：
1) 脫離肉體的債，靠著聖靈治死身體的惡行
羅馬書8:12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
12-13 使徒這話是以信徒還沒信主之前的情形比較來說的。還沒信主之前是屬肉體的，對肉體的要求，無法拒絕，就像一個欠債的人對於債主的要求償還，不得不聽從那樣；但是現在既有基督的靈住在心裡，已在基督裡新生，就不是像從前那樣欠肉體的債，去順從肉體活著。從前順從肉體活著彷彿是「合法的」，理所當然的；現在卻是要順從聖靈活著才是「合法的」，才是正常的。
「你們若順從肉體活著必要死……」，這「死」是指我們若順著肉體活著，靈性就陷於死的光景中；反之，「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」。注意這裡不是說治死「舊人」，而是說治死「身體的惡行」，因舊人已經與基督同釘十字架，但我們的身體──曾作為犯罪的工具──卻習慣於惡行，所以要靠著聖靈治死它的惡行。
「必要活著」就是必要在聖靈裡活著，新生命必因而長進。這段提到三種人：
※心死身活：身體活著，心靈卻是死的。
※身死心活：心靈雖然活著，但身體無力作義的工具，在行義上如同是死的；生命已有，但身體的惡行仍未治死。
※身心活著：不但有新生命，也有新生活，不但心靈已活，身體也作了義的工具，表現基督的義行。
2)聖靈同證我們是上帝的兒女
羅馬書8:14因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。15你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」16聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。
怎麼知道我們是神的兒女，可以享有神兒女應有的權利呢？有兩點證明：我們有兒子的心；我們有聖靈的同證。
奴僕存懼怕的心事奉，兒子存愛心與自由的心事奉，是根據生命的關係而事奉的。奴僕的事奉代表律法下的事奉，兒子的事奉代表恩典下之事奉。
兒子可以呼叫神為阿爸、父（羅8:15）；與神有親密關係。猶太人不敢稱神為父，且認為這是褻瀆（約5:18）的，因他們是在律法的教導下。保羅為證明信徒可叫神為阿爸，父。所以加上16節的話，「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」，聖靈如何與我們的心同證我們是神的兒女？14節已提到，聖靈在我們行事中引導我們，26節又提到聖靈幫助我們禱告。
雖然基督徒不一定每時每刻都順從聖靈引導，但必定或多或少的有聖靈引導的經驗。
3) 承擔作後嗣的身份：同苦同榮
羅馬書8: 17既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
後嗣與兒子有點分別。「兒子」注重生命的關係。我們是按生命的關係事奉神。「後嗣」卻注重兒子可繼承父親產業的權利。特別是古代社會的背景，並不是所有兒女有權承受產業，正如夏甲生的以實瑪利，沒有權利承受亞伯拉罕的產業。所以「後嗣」說明，我們不但是神的兒女，而且是正統後代，是可以承受產業的，我們怎麼作神後嗣？與基督同作。所承受的是什麼產業？就是下一句所說的：將來與基督一同承受萬有為基業──「我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」。受苦是現今的，得榮耀是將來。和祂一同受苦，就是忠心走祂所走十字架的道路而受苦。和祂一同得榮耀，就是和祂一同承受萬有。
結語：基督信仰
不是明白而信，而是信而明白！
不是經歷而信，而是信而經歷！
猶大書1:20 親愛的 弟兄啊，
你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，21保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
Leave a comment