今天我們為宣教月作總結：
10/1 我們從約翰福音1:35-42分享「安得烈作的事你也能作」，安得烈作了什麼事？帶人到耶穌面前，能把人到耶穌面前，這就是宣教。
10/8劉旦業弟兄通過使徒行傳8:26-40分享神的普世宣教策略，分享他和Mei去東南非洲宣教的實際經歷，藉著腓利向依索匹亞太監傳道講解神的話，提醒我們宣教是把福音帶到渴慕神話語的人當中，用一切辦法把神的福音傳揚出去，這就是宣教。
10/15 Paulina and Bronson跟我們分享他們在柬埔寨Cambodia的宣教，讓我們印象深刻，從他們的分享讓我們感受到宣教必須是「道成肉身」得宣教，而道成肉身的宣教就是「以十字架為中心的宣教」。進入當地人民的生活和文化處境，住在他們中間，從中述說耶穌的愛，那是最有力量的宣教，這就是宣教。
10/22我們有鄭美娜宣教師用馬太福音16:13-24跟我們分享「禱告」是開啟天國與宣教的鑰匙。太18: 18「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。 19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。 20 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」
今天我們藉著哥林多前書2:1-5分享「以十字架為中心的宣教」。
我們一起唸哥林多前書2:1弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧祕。 2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。… 4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。
這告訴我們一個重要的信息：
十字架是神的宣教中不可避免的代價。說十字架是我們在宣教中不可缺少的中心也是同樣真實且有聖經依據的。所有基督教宣教都起源於十字架——那是宣教的資源、能力，且定義了宣教的範圍。
把十字架看做整全並合乎聖經的宣教的中心是十分必要的。也就是說，我們所做的一切都是以釘十字架並復活的基督之名而作。（參懷特《宣教的上帝》，第314頁）
首先，耶穌在升天前告訴門徒十字架的宣教將在聖靈的帶領中，從耶路撒冷傳到地極。
使徒行傳1: 6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」
但是「以十字架為中心的宣教」的起源，最早要追溯到會幕時代，就是摩西照著山上指示的樣式建造會幕時，神已將以十字架為中心的宣教的心願，放在會幕的整個建構上。我們先來看幾張會幕圖，你就會明白我所說的。
*以十字架為中心的宣教是神的心意，是山上指示的宣教策略。
*神怎樣在會幕的指示上，放進十字架的概念。
會幕是基督的影子，要彰顯耶穌基督
民23: 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。
所以使徒保羅說：
林前1:17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。19 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。
*以十字架為中心的宣教
1. 十字架是宣教的能力
在所有的宣教中我們都會面對邪惡的勢力和撒旦的國度。我們宣講耶穌是救主也好，與非正義或貧窮抗爭也好，服事疾病的人也好，我們都能見到魔鬼的工作。我們無論做什麼都在挑戰牠的權柄以及黑暗與死亡的國度。
那我們是靠什麼權柄做這事呢？「只有十字架打敗了邪惡的勢力。」只有十字架的力量能讓我們與邪惡的勢力抗衡，因為十字架就是神的能力，也是神的事工。
2. 十字架是宣教的資源
「如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」（羅馬書8:1）只有在十字架上有饒恕、公義，罪人得潔淨。宣教從基督在十字架上的死開始。如果不是十字架，我們無法給罪人任何希望，罪這個問題也得不到解決。
只有因著十字架，我們才能將人們從死亡的恐懼中釋放，並應許他們死亡最終將被戰勝。十字架是所有宣教的資源。宣教從十字架開始。十字架也是我們屬靈能力的開始。有十字架才有福音。
3. 十字架界定了宣教的範圍
宣教的範圍遠遠超過個人的得救。我們生活在崇尚個人主義的時代。我們看待十字架救恩的角度也被其影響。我們很自然地看到個人的需要。宣教的範圍是整個宇宙。
這就是為什麼我們把建立醫院、學校、農場、環境保護區、信用社和企業都當成宣教，因為萬物都服在主基督之下。他在十字架上是為所有被造之物而死。只有在十字架上我們見證了萬物被醫治。
4. 十字架定義了宣教的內容
神愛世人，甚至讓他的獨生子死在十字架上。這就是宣教的內容：愛。沒有什麼比十字架更加有說服力地表達愛了。十字架表現了人們最惡劣的惡行和神最偉大的作為。人類還沒發明出比十字架更殘酷的刑罰。而另一方面，「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15:13）
5. 十字架是基督的獨特性，除他以外，誰是神的羔羊呢？
無論我們去哪裡傳福音或宣教，我們總是會遇到其他宗教的資訊。這些資訊告訴我們如何取悅神，有些會提供一些必須遵循的法則，有些告訴我們該相信什麼，但大部分宗教都教導我們如何做人。
可是，沒有任何其他宗教告訴我們人類的問題在哪裡。人的問題是什麼呢？不是無知，不是貧窮或不公。人類最根本的問題是罪。而解決罪這個問題靠的不是道德法則或宗教儀式，而是一位救主——替我們而死的神羔羊。
只有一個人做到了這一點，那就是道成肉身的耶穌基督。他是獨一無二的，十字架就是他獨特性的表彰。他是唯一一位自願為信徒舍己的宗教領袖。沒有了十字架，耶穌不過是又一個宗教導師，又一個典範而已。但只有他為贖我們的罪而死。
*從曠野的銅蛇到耶穌在十字架被高舉，這是拯救的高峰，宣教的高峰
民21: 4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁， 5 就怨讟上帝和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」 6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。
民21:7 百姓到摩西那裏，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。 8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」 9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。
民數記21章中出現的「銅蛇」一詞，卻代表神的醫治，所以現代醫學相關標誌，有許多是一根手杖盤繞兩條蛇，此典故就是出自聖經；在約翰福音3章中，耶穌更是直接用銅蛇比喻神給世人的救恩，賦予銅蛇更深一層的意義。
約3: 12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15 叫一切信他的都得永生。
雖然舊約與新約聖經中，都把蛇視為撒但魔鬼的化身，但這兩段經文正面描述銅蛇的意義，預表醫治拯救之意。因為有醫治能力、給人生命的不是銅蛇，而是以色列人民所仰望，相信那吩咐摩西製作銅蛇的上帝。銅蛇僅是象徵，醫治乃是出於上帝。
銅蛇讓以色列人民看到上帝的公義，同時體會到上帝的慈愛憐憫。仰望銅蛇，象徵人民順服上帝的話、仰望上帝的拯救，這也是神曉諭後代的真理－願意順服上帝命令及接受祂十字架的恩典者，必得著永恆的生命。
*使徒保羅的十架觀，他的宣教是以十字架為中心的宣教。
他向猶太人傳福音，只誇耶穌的十字架。
加2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
加6:14但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
西1:20既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。
*耶穌對背負十字架的教導
太16:24於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
*十字架的道理 林前1:18-25
1)十字架的道理是神的大能（林前1:18）
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」
下半節有兩個重要的字：
（1）「得救」不是一種知識，而是一種經歷。
（2）「大能」不是一種道理，乃是一種能力。
十字架的福音不是一種知識，可以用尋求學問的方法來尋求；也不是一種邏輯，單單憑理性可以領悟的；乃是用信心接受，使它發生效果在你身上。為甚麼對那些得救的人，十字架的道理卻是大能呢？因為他們不是把十字架的道理當作一種理論研究而已，他們是用信心，讓十字架救恩發生能力在他們身上。
2)十字架的道理是神的智慧（林前1:19-21）
「就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明』。」(19)
「智慧」的原文是 sophia，英譯本多作 wisdom。
「智慧」主要的用法有兩方面：（1）指神的智慧。（2）人的智慧。
（1）指神的智慧。是指神為人所成就的救法的奇妙，神按祂自己的旨意定下的救續計劃，不是屬世的智慧所能知道的。
（2）人的智慧。是指屬世的哲理，學問和人的聰明方面。例如：一章十九節「我要滅絕智慧人的智慧……」一章二十一節「世人憑自己的智慧，既不認識神」。
這些「智慧」既是神所要滅絕，又不能認識神的，顯然就是與神對立，不是屬靈的智慧，既不是屬靈範圍內的智慧，當然就是指屬世的智慧──包括敵對神的聰明和學問，以及受屬世學問的薰陶所獲得的才智。
3)十字架是保羅的信息（林前1:22-25）
「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧」(22)
從猶太人的歷史看，可以知道他們是一個擁有許多神蹟的民族。他們的祖宗亞伯拉罕生以撒就是一個極大的神蹟。後來雅各家在埃及受逼害，神為他們行了十個大神蹟，領他們出埃及。
他們在曠野漂流四十年，雲柱火柱的隨行，神為他們使紅海的水分開，從天上降下嗎哪，擊打磐石為他們流出活水，使約但河的水停流，圍繞耶利哥使城倒塌，為了爭戰使日月停留……所以說「猶太人是要神蹟」，實在有很長久的歷史背景。
「希利尼人是求智慧」，在使徒保羅的時代，希臘人的文化、哲學，都是當時的人所尊重的，所以希利尼人是講究學問的。徒十九章，保羅在推喇奴的學房和當時的人辯論真道，其中大多數是希臘人。
使徒保羅既然生來就是猶太人，又具備當代希臘人所尊重的學問，可是他既不強調神蹟，又不強調學問，只高舉耶穌基督。「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」（林前1:23）
「我們卻是傳……」，雖然猶太人求神蹟，希利尼人求智慧，我們還是要傳釘十字架的基督。保羅並不因為猶太人要神蹟就高舉神蹟，希臘人要智慧就高舉智慧。保羅既然能夠行神蹟，又能夠講學問，但是他還是要高舉十字架的耶穌基督。
可見保羅必然認為，高舉釘十字架的基督，比要神蹟、求學問更為重要。因為基督的十字架就是神最大的神蹟。神道成肉身、為人受死、復活升天，還有甚麼比這更大的神蹟呢？
「因神的愚拙總比人智慧；神的軟弱總比人強壯。」（林前1:25）
「神的愚拙」，這不是說神真的愚拙，而是一種比較的講法，全節不能分開來看。使徒的意思是：縱然十字架的道理是神的愚拙，這愚拙還是強於人的智慧。縱然基督釘十字架被看為是神的軟弱，這軟弱還勝過人的強壯。因為這被人看為愚拙的十字架，卻能把人從滅亡裏面拯救出來，被人看為軟弱的基督，卻勝過了掌死權的魔鬼。
求主藉著宣教月幫助我們對宣教有更多的學習，也從我們中間興起更多的宣教師，忠誠為基督擺上。
結語
徒4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
加5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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