1025在基督裡脫離生命的困境 – 羅馬書7:1-25, 10/25/2020

神禁止我們兩件事

羅14:10你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。

在這節經文裡，神禁止我們兩件事，就是：「論斷」弟兄和「輕看」弟兄。論斷是外面的行為，輕看是內心的態度。我們可能還沒有達到公開論斷弟兄的地步，這是很好的，但我們是否一直在心裡計算他的惡呢？我們是否因為弟兄軟弱或怪僻而心裡輕視他呢？如果我們是這樣，我們就已經落在危險中了。因為下一步，我們就會認為自己比他更好。如果我們輕視他，我們一定是自視太高了。

弟兄姐妹，讓我們小心提防，不要把自己看作屬靈的強人，因為這在神面前只顯出我們是如何的屬肉體。當然，神願意我們清楚的分辨是與不是，但我們永遠不可將別人當作我們分辨是非的犧牲品。審判的寶座永是屬於基督的，何況這還是將來的事。我們是誰，竟敢現在就篡奪這審判權呢？

為什麼說這個，因為這與今天要分享的信息有關。

約翰麥克阿瑟說：每一個人都生活在一個國度𥚃。你是生活在黑暗的國，還是在光明的國？你是生活在神的國，還是在撒但的國裡？你是作罪惡的奴僕，還是作義的奴僕？

路加福音11:35所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。

約翰·派博(John Piper)說：當人類拋棄自己的造物主，轉而愛慕其他事物時，他們開始變得像他們所愛慕的事物——渺小卑微、無足輕重、微不足道，與上帝漸行漸遠。

生命中的三股力量

罪之律的力量(身)，善之律的力量(心)，上帝之律的力量(靈)。這是羅馬書第七章講到的三股力量。

羅馬書第七章，講到一個平凡的人，在成聖過程中所面對的掙扎、挑戰和難處。最主要的難處是，心中所想的，跟行出來的落差太大。我們好像在律法、罪與肉體、神的律的夾縫中求生存的人。我們今天會分享律法、罪與肉體和神的律的關係，最後分享，在基督裡如何脫離生命的困境，作一個在基督裡自由的人。然後第八章我們分享，隨從肉體和隨從聖靈的不同。

上一次我們分享羅馬書7:1-6節有兩個家庭：亞當的(舊造)、基督的(新造)。有兩個丈夫：一個是罪，又名老亞當、老我、肉體，住在裏頭的另一個律、取死的身體；一個是主、生命的主、從死裏復活的主。然後羅馬書7:7-25節講到這律法是罪惡的幫兇，而不是新我的保障，它不能拯救我們，因此我們必需脫離它。律法的功用是顯明罪、定罪為罪，卻不能救罪人脫離罪。

在我們成聖的過程中，遇到的兩個難處是：律法和肉體。一個是地位上(或外在)的難處：律法。我們不要忘記藉著與耶穌同釘十字架，我們原已脫離了律法。因為律法管人是在活著的時候――就如婚姻關係(vv.1-3)。但是藉舊人與基督同釘十字架，我們在律法上已經死了，而且歸於基督了(vv.4-6)

那麼，律法是惡？是善呢？我們先來看看羅馬書第七章中，律法原來的功用與性質：

1.非因律法，我就不知何為罪(v.7)

2.律法是聖潔、公義、良善的(v.12)

3.律法是屬乎靈的(v.14)

罪藉著律法，讓我們看清楚我們是多麼軟弱的人。按使徒保羅在8-11節的經文告訴我們，罪趁著機會，藉律法引誘我，並且殺了我。（不是律法殺了我，是罪）

羅馬書7:8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。9我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；11因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。

這裡罪趁著兩個機會：一個是罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；一個是罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。

所以不是律法叫我們死，乃是罪藉著律法(誡命)叫我死(vv.12-13)

羅馬書7:12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。

肉體的問題：罪

我們來看在羅馬書第七章中，使徒保羅怎麼提醒我們有關「罪」的事：

‧沒有律法，罪是死的(v.8)

‧罪又活了，我就死了(v.9)

‧罪趁著機會，…引誘我，並且殺了我(v.11)

‧叫我死的乃是罪(v.13)

‧罪因著誡命更顯出是惡極了(v.13)

‧我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了(v.14)

‧不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的(v.17)

‧不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的(v.20)

‧我肉體卻順服罪的律了(v.25)

首先，按使徒保羅的見證，我們的肉體已經賣給罪了，因此，我是屬乎肉體的，因為肉體已經賣給罪了。

羅馬書7:14我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。

我們在罪與肉體中的難處是什麼？我所作的，我自己不明白；我所作的，不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。這是生命的困境，存在的矛盾。

羅馬書7:15因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。16若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。17既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。

這段經文簡單的告訴我們ㄧ件事，就是肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我(v.18)。

羅馬書7:18我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。

其實，不是我們裡面沒有良善，是因為我們靠著肉體，靠著自己的力量，我們行不出善。不是我們不想行善，而是我們沒有力量，所以，保羅告訴我們，離開了主，我們什麼都不能作。

更讓我們驚訝的事是，我所願意的善，我不作；我所不願意的惡，我倒去作(v.19)

羅馬書7:19故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。

保羅確實經歷：我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在(vv.20-21)

羅馬書7:20若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。21我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。

這兩節告訴我們：我們的肉體裏面有一個超越的能力或權勢，使我們違反自己的意願，作出我們所不願意作的事，而這一個超越的能力和權勢，就是住在我們裏面的罪。

21節的，我覺得有個「律」，這個律，不是律法的律，這個律是指一個恆常不變的影響力，有如地心引力之類的自然規律，它一直存在，人雖然可憑體力和毅力暫時與它對抗，但最後你是要屈服的。

所以這節的意思是說，當我們甚麼也不想、甚麼也不動、甚麼也不作的時候，好像感覺不到「律」的存在，但是，當我們想要「為善」、作點好事的時候，立刻就牽動了住在我們裡面的那個惡的勢力，從而發覺有一個「律」在我們的身體裏面存在，一直在帶動我們作惡，一直在迫使我們去作我們不想做的事，或說不想說的話。

然而，作一個有思想，一心向善的人，我是喜歡神的律(v.22)。但肢體中犯罪律，與我心中的律交戰，並把我擄去(v.23)

羅馬書7:22因為按著我裏面的意思（原文作人），我是喜歡上帝的律。23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。

每一個人(包括不信的人)的裏面都有兩個律，一個是在心思中為善的律，一個是在肢體中犯罪的律。這兩個律經常彼此交戰，偶而，心中為善的律會得勝，但不幸的是，犯罪的律終究強過為善的律，將人擄去作罪的奴僕，所以無論是怎麼樣的「好人」，在神眼中仍舊是罪人(羅3:10，23)。

所以保羅的結論是：我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律(v.25b)

羅馬書7:25…這樣看來，我以內心順服上帝的律，我肉體卻順服罪的律了。

在結束第七章時，保羅給我們一個振奮人心的信息，這是福音的核心真理，是罪人蒙拯救的道路。一方面人從失敗的經驗得知，問題的癥結所在，乃是那「取死的身體」，所以必須脫離它(v.24)。

羅馬書7:24我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

真的，平心而論，有人說，過去的世代，基督徒享盡從神來的祝福與恩典，但就是沒有真正與主受苦，也沒有受過苦。疫情期間，正是我們學習在受苦中，不喪失信心，不抱怨的時機。我們最大的苦，就是讓自己被抱怨的靈緊緊捆住。

使徒保羅發現，想作的善，作不了；不想作的惡，卻不知不覺作了。感謝主，他終於找到回歸到主面前的路，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了(v.25a)。這是在基督裡脫離生命的困境的道路。約14:6

在羅馬書8:1-2節他告訴我們，原來是那生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離罪和死的律。

想想：耶穌來，是為了什麼？

耶穌來，不是為了受人服事，而是為了服事他人。

耶穌來，不是要吸引世人的崇拜，而是為世人的罪受死。

耶穌來，不是要召一大群跟從的粉絲，而是召那些肯背起十架跟從的門徒。

基督徒失敗的原因

從羅馬書第七章我們看見基督徒失敗的原因

*並不是因為他沒有運用他的意志為善(v.18)

*並不是因為他的心思不去尋求明白真道(v.15)

*並不是因為他的情感不去恨惡罪(v.15)

*並不是因為他的作與不作，而是由不得自己(vv.15-18)

*並不是因為他裏面的人不喜歡神的律(v.22)

*並不是因為他的內心(悟性)不順服神的律(b.25)

*而是因為他沒有靠著我們的主耶穌基督(v.25)

信靠順服是最大的關鍵。今年八月蒙主恩召的Jean Shen姊妹，最常掛在嘴邊一首詩歌是「信靠順服」，歌詞說：

1.在主真道光中，我與救主同行，何等榮耀照亮我路程，

只要遵主旨意，主肯與我同行，信靠順服，主必肯同行。

2.沒有黑影遮蔽，也無雲霧迷漫，因主笑容使雲霧消散；

沒有疑惑畏懼，沒有眼淚憂慮，信靠順服，憂懼自消除。

3.除非我將一切奉獻救主腳前，主豐滿慈愛才能體驗；

因主一切恩惠，一切喜樂榮美，乃為信靠順服者預備。

4.我願在主腳前，享主團契甘甜，行走天路常在主身邊；

主吩咐即聽命，主差遣就遵行，信靠順服必永無憂驚。

副歌：信靠順服，此外不能蒙福，若要得主裏喜樂，只要信靠順服。

在疫情中，神要祝福你

最近我常聽的一首詩歌是「祝福」(The Blessing)，這首詩歌有很多版本，至少有四個國家唱著這首歌，我也聽到日語的。歌詞說：

神賜福你，保守你，使祂的臉光照你，賜恩典予你。

願神敞臉，垂顧你，賜你平安。阿們，阿們，阿們。

願祂恩惠，降臨與你

這個時代，直到萬代

你的家人，你的孩子

你的後裔，他們後裔。

願祂同在，在你前面

在你後面，在你身邊

在你周圍，在你裡面

與你同在，與你同在

每個早晨，每個夜晚

每個氣息，每個腳步

每個哭泣，每個歡慶

祂是為你，祂是為你

祂是為你，祂是為你

這是根據民數記6:24-26說的話寫成的。民6:24 『願耶和華賜福給你，保護你。25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。』這是神吩咐大祭司亞倫要這麼祝福以色列百姓。

這個禱告詞用詩歌體寫成，用三個「願耶和華」開頭。這個禱告詞在過去的聖殿、後來的會堂與現今的教會聚會結束時，常常被用來祝福會眾。這個禱告詞也可能是聖經中最早的詩歌之一。

這段祝福的兩大要素是「恩惠」和「平安」，這和使徒保羅常給人的祝禱不謀而合。

在這個祝福文中，神的名字出現了三次，每次都帶有兩個動詞，而這六個動詞則可分為兩組：

第一組：賜福給，臉光照，向你仰臉。這是神朝著子民的舉動；

第二組：保護你，賜恩給你，賜你平安。這是神在祂子民身上的工作。

「平安」的雙重意義：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，也就是全人在終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。

神對亞倫說：「奉我的名為以色列人祝福」：原文是「把我的名放在以色列人身上」。神加祂的名在以色列人身上，表示耶和華是他們的神，他們是神的子民；有了耶和華的名就有了耶和華的賜福。

耶和華說若祭司如此說，耶和華就必賜福他們。所以這裡的「願望」是聖諭，不是單純的盼望和祈禱。這是神親口說的，它的約束力有如與先祖所立的約，是不能收回成命的。

這段祝福強調祝福的來源是神自己。很多時候我們以為祝福可以從別人或別的事情而來，但真正的祝福是與神建立美好的關係，是因祂的保守我們，以至於我們不會走錯路，並在錯誤中仍得著祂的拯救。真正的祝福完全不是我們配得或以為配得的。這真正的祝福是我們得著「平安」，就是一個與祂相連生命。

結語：基督信仰

不是明白而信，而是信而明白！

不是經歷而信，而是信而經歷！

猶大書1:20 親愛的 弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，21保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。