上禮拜我們分享聖經中作「頭」的意義。保羅說：
3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。
基督徒女子從事崇拜，何時要蒙頭？為何要蒙頭？關於這些問題，讓我們看看使徒保羅在上帝啟示下所寫的話，好得到所需的指引，做明智的決定，為上帝增光。根據保羅在哥林多前書11:3-16所說的話，有三點值得留意：
一、女人做什麼事時要蒙頭；
二、女人在什麼情況下要蒙頭；
三、女人蒙頭的動機該是什麼。
做什麼事 保羅提到兩件事：禱告和說預言。（4,5節）不用說，禱告就是懷著崇敬的態度對耶和華說話；至於說預言，今天是指基督徒以任何形式用聖經教導人。保羅是不是說，女人每次禱告或教導人聖經真理都要蒙頭呢？不是的。是否蒙頭要看女人在什麼情況下禱告和施教。
我們強調：這段經文要處理的，不是文化、風俗習慣、婚姻的問題，也不是時代不同思想不同的問題，不是地點不同的問題，不是蒙頭不蒙頭的問題，而是在崇拜中與生活中神所定規的「頭的次序」的問題，這是在神國裡，神家裡的人必須遵行的法則。按著這個次序生活的人是有福的，神會記念按住祂的定規而行的人。雖然很多婦女姐妹在現實的生活中蒙受著考驗，但神會眷顧她們，知道祂們所經受的一切。
頭的原則被運用在哥林多教會中（4-6）
林前11:4 凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。
男人與女人的關係也是這樣。當然在這種關係的基礎是婚姻關係。這原則不是針對未婚男女的，它只能運用在已進入婚姻關係的人身上。當然在某方面而言，它可能適用於未婚的人，但此處考慮的是已婚之人。
這一段經文的主要思想是什麼？它實現了神最初創造的目的。保羅是這樣說的。男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，在創造中他們進入合一的關係。婚姻是神聖的，神看婚姻是神聖的，因為這是祂定規的。婚姻是神聖的，是神最初的理想。女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完整。回到創世記，「神……照著自己的形像造男造女。神就賜福給他們。」
如果要明白這整段經文所勾畫出的夫妻關係，可以參考以弗所書5章，那裏強調丈夫的權柄，而這權柄是建基於捨己的愛。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」至於作妻子的，「當順服自己的丈夫，如同順服主。」意思是說，作妻子的立場是甘心順服丈夫的權柄，但這權柄必須基於捨己的愛。這種奧秘的關係，本質上是非常神聖的。在這種關係中，女人位於權柄之下；當我們在強調權柄的時候，不要忘記它的本質。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己。
一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。我想任何女人若感覺自己作不到這點，那麼她保持單身可能比較快樂。我有一位朋友，她是一個非常傑出能幹的姊妹，有一次我問她為什麼不結婚，她的回答很經典，她說，「因為我從未找到一個能制服我的男人。」她終其一生未嫁。這裏我們看到權柄的必要性。保羅揭示了這永恆的原則，它是非常重要的。
如果那不是體諒，而是放棄….
那天讀到一句話，我的心好像被燙到一樣，我陷入長長的思考裡。
「如果有一天你發現，我不再計較那麼多，那不是體諒，而是放棄。」為什麼我的心好像被燙到一樣？為什麼我陷入長長的思考裡？有一次我向一個教會提出辭職，他們問我為什麼要辭職，他們說：我看你和師母作的很好，為什麼要辭職？我說：因為我的熱情都磨掉了。他們說：我們沒有看出來，也沒聽見你們喊累，我們看你們一點都不計較，我們看你們一直都那麼體諒。當時在開會時，我說：那不是體諒，而是放棄。
在教會中，弟兄姐妹的關係，在家中，夫妻的關係…
接著保羅轉向教會，並且開始運用這原則。他再度陳述一般性的原則。「凡男人禱告或是說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。」男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱他的頭，即基督。女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱她的頭，她的頭就是她的丈夫，「如同剃了頭髮一樣」。一個男人禱告或說預言，表示他的雙重功用，禱告，是在聚會中向神說話；說預言，是代表神對人說話。禱告是代表人對神說話。保羅說任何男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
值得我們注意的是，保羅是一個猶太人，這裡他所說的一番話卻完全違反猶太人的風俗和拉比的教導。因為長久以來拉比一直教導猶太人蒙頭，祈禱時穿外套，甚至今日傳統的猶太人仍奉行不變。猶太拉比有關蒙頭的教導，純粹是出於他們對歷史上某些事情的誤解。我們來看一段經文，
林後3:13不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；14但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。
保羅似乎在這裏改變了摩西蒙上帕子的理由，為要叫以色列人不能定睛看到他臉上榮光的消失；「那將廢者」在這裡指的是舊約的律法，它的結局乃如同摩西臉上榮光的消失，被神廢掉，成為無用(參來7:18)，因此舊約的職事也被廢去。「這帕子」就是以色列人對舊約律法字句的誤解、執著和偏見，成為蒙蔽他們心眼的一層帕子；但如今這帕子──律法的條例及其應用──已經因基督的來到而廢除了(西 2:14~17)。
第五節，「凡女人禱告式是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」用來說到女人的詞──禱告，說預言，與用來說到男人的詞完全一樣。這暗示女人也有權禱告和說預言。如果不是，保羅就不會在這裏提及了。
這是一個很寶貴的了解，保羅承認女人有權禱告，說預言，只是其中一些人的習慣必須加以糾正。問題在那裏？這純粹是哥林多當地的問題。「凡女人禱告或是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」
為什麼女人剪髮，剃髮，不蒙頭是羞恥的事呢？
答案很簡單，在哥林多，不蒙頭的女人都是妓女。不蒙頭那是妓女的標幟。許多時候，妓女不但不蒙頭，而且還剪髮或剃髮。但是那些哥林多婦女說，凡事我都可行。我們不必蒙頭，或者拘泥於這一類的事。保羅回答說，是的，凡事你都可行，但你身處哥林多，你若在哥林多禱告或說預言時不蒙頭，就是採用了妓女的標幟，你這樣作是羞辱你的頭，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保羅要求婦女蒙頭，免得她被當成妓女，而使她的丈夫蒙羞。
保羅解釋他所說的（7-12）
林前11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的 記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。
男人是神的形像和榮耀。女人是男人的榮耀，反映出神的榮耀，這種關係並末牽涉到誰尊誰卑的問題，它只是反映啟示的完整含義。這是一個奇妙的主題。我們讀聖經時不可能不發現聖經啟示了神的父性和母性；人性中的這兩個偉大事實奇妙地揉合在神性裏面。如El Shaddai 是「全能的神」，這個字的意思是婦女的乳房，這是神的母性。這是在創世記17章，以撒出生時，神說的話。撒拉那時已經90歲了，可以說再也沒有奶水可以乳養以撒了，但神說：我是全能的神，我是有奶水乳養以撒的神。
怎麼看待男人和女人的關係呢？
按理說，男人只是半個個體，女人也只是半個個體。兩者合在一起成為一體，才能算是一個完整的個體，就顯明了神所造的奧秘人性。這就是本段的教訓。
這裡有一句話比較難懂，就是林前11:10說的，女人蒙頭是為了天使的緣故。「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」這句話解釋的重點應該在第二句「應當在頭上有服權柄的記號」，女人蒙頭與天使有時麼關係呢？這裡要說的是，美麗的天使長為什麼墮落為撒但，因為牠不服神主宰的安排(賽14:12~15；結28:17)，因此，女人蒙頭是作相反的見證，來定罪牠，羞辱牠。
賽14: 12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？13 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。15 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
動機該是什麼？
哥林多前書11:10提出兩個理由，說明基督徒女子為什麼應該遵守蒙頭的規定。這節經文說：「女人該為了天使的緣故把順服權柄的標記戴在頭上。」第一個理由見於「順服權柄的標記」這一點。女人蒙頭表明自己承認耶和華授予基督徒男子督導會眾的權柄。因此，藉著蒙頭，基督徒女子可以表達自己對耶和華的摯愛和忠貞。第二個理由見於「為了天使的緣故」這一點。女人蒙頭對大能的靈體有什麼影響呢？
天使很想看見，耶和華天上地上的組織都承認耶和華的領導權。在服從領導權的安排方面，天使也從不完美的人所立的榜樣得益，畢竟天使也要順從上帝的安排。以往不少天使在這方面未能通過考驗。（猶大書6）如今，天使可以看見許多實例：有些基督徒女子雖然比會眾裡某些受了浸的男子更有經驗、學識、才智，卻樂意順從這些男子的領導；有些女子則是受膏基督徒，將來會跟基督一同承受產業，最後甚至享有比天使更高的地位，與基督一起在天上施行統治。她們現在就為天使樹立了多麼好的榜樣！基督徒姊妹謙卑地服從上帝，忠貞地順從領導權的安排，從而鼓勵了億萬忠心的天使，這的確是個殊榮！
最後我們來看保羅的警告（13-16）
林前11:13 你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也是沒有的。
保羅最後說，「你們自己審察」。這是合宜與不合宜的問題，他要他們自己判斷。你們四周生活的事實豈不顯示他所說的是真實的？然後是寓意深遠的結尾。如果他們想要辯駁，「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
我們讀這段經文時，要體認到傳統的轄制力。當留心，免得讓一些對古時候而言是重要的事控制了我們現今的思想。另一方面也要記住，那些我們以為是次要的事可能反而是最重要的，因為教會始終是這世界的見證。
結語
林前10:23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
Leave a comment