坦白說，今天這段經文引起不少爭議。有人認為保羅所作的指示，只適用於他的時代，不適用於現在。有人甚至說，經文反映出保羅對婦女心存偏見，因為他是一個單身漢！也有些人則只管接受經文的教訓，縱使完全不明白意思，也只求遵守其誡規。
這段經文要處理的，不是文化、風俗習慣、婚姻的問題，也不是時代不同思想不同的問題，不是地點不同的問題，不是蒙頭不蒙頭的問題，而是在崇拜中與生活中神所定規的「頭的次序」的問題，這是在神國裡，神家裡的人必須遵行的法則。順服這個權柄原則的教會，就會成為一個蒙福的教會。順服這個權柄原則的人，就會成為一個蒙福的人。這是林前11:2-16這段經文的意義。
林前11:2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。4 凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。
7 男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。 8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。
13 你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也是沒有的。
必須分辨的兩件事
21世紀的信徒，閱讀這一段經文時，我們必須分辨哪些原則可以運用在哥林多當地的場景，哪些原則可以運用在普世的教會。就是「當時….今日」的問題。使徒保羅之所以提這些事，因為他在對付那阻礙哥林多教會發揮其功用的事情。就像蒙頭的問題。當然今天姊妹在教會有服事不需要蒙頭，但在使徒保羅的時代這是一項嚴格的要求：一個是為了屬靈的原因，一個與當時的社會背景有關。
蒙頭的問題不是剛剛發生，是由來已久，毫無疑問的，他們曾寫信給使徒，問這件事該怎麼處裡，就是他們中間一些婦女在公開聚會中禱告和講道時的行為。保羅在一開頭說，「我稱讚你們，因你們凡事紀念我，又堅守我所傳給你們的。」(v.2)證明他們曾在信中提到這特定的題目。
我們知道，當時的教會正陷於腐敗的光景，因為教會與哥林多城內的許多事妥協，社會的那一套進到教會，以致教會失去見證的能力。因為他們允許哥林多的文化進入教會生活中。因此保羅必須提出糾正。
顯然這裏的主題是涉及教會裡已婚的男人和女人，沒有論到末婚女子的關係。教會中有一些已婚的女人，她們的行為引起了一些難處。保羅要討論的就是這問題。
這段經文可以分成四個段落來看：
１．保羅先定下一般性的原則（3節）。
２．然後他將這原則運用在哥林多的光景中（4-6節）。
３．保羅接著解釋他所說的（7-12節），
４．最後以一個善意的警告作結束（13-16節）。
一個一般性原則（3）
3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。
保羅所定的一般性原則就是這句話：「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」這句話有三層重疊的關係，雖是三層關係，卻是環環相扣。
第一：基督是各人的頭，不管是男人還是女人。注意，這裏不是說「基督是教會的頭」，所以不是指基督和教會的關係，而是指基督和「每一個人」的關係。
第二：男人是女人的頭。這是丈夫與妻子之間關係的類型。在這一段論到蒙頭的經文裏(3~16節)，只題到「男人」或「女人」，而沒有一次題到「弟兄」或「姊妹」，這是表示說：蒙頭是關係到男女在神創造裏的安排，而不是關係到弟兄姊妹在基督裏的地位。
第三：神是基督的頭。這裏不是說「父是子的頭」，這不是神格中三位一體的父神和子神中的問題。這裏是說到被神差遣來到地上，受神膏油，作神的「基督」的那一位，神和祂的關係的問題。從這句話，我們可以說：神既是基督的頭，那麼，神也是我們每一個人的頭。
「頭」是什麼意思？
本節經文中最突出，也最需要我們探討的一個字，就是「頭」。「各人的頭」，「女人的頭」，「基督的頭」。這字最簡單、清楚的含義就是管理、權柄。保羅說，我願意你們知道，基督是每一個人的權柄；男人是女人的權柄；神是基督的權柄。這三句話必須放在一起，不可單獨採用。在任何情況下，我們都無法將「頭」的單純含義──管理和權柄──從這字抽離出來。
我們如何解釋作頭的意義？先從最後，也是最崇高的那一句著手。神是基督的頭。我們對基督和神知道多少？我們如今站在神聖，聖潔，奧秘的地方。我們面對的是一些偉大而又常使我們困惑的事實，這些事實已經啟示給我們了。
神與基督是同等的，「我與父原為一」（約10:30）。
神與基督合作。「我不是獨自一人，因為有父與我同在」（約16:32）。
神是基督的頭。「父是比我大的」（約14:28）。
這最後這一句充滿奧秘。我們必須用前面兩句話來解釋。
「我與父原為一」是指祂的工作。神不是單獨留下祂一人。
「我不是獨自一人，因為有父與我同在。」在祂一切的事奉、工作上，神都與祂同工。然後是，「父是比我大的。」請記住這三句話，它們可以解釋作頭、掌權柄；但這種權柄是建立在最親密的交通和服事的搭配上的。
基督與人的關係也是這樣。基督與每一個相信祂的人的關係也是這樣。所有信徒都可以說，我主與我同在。我不是獨自一人。我的主與我同在，但主比我大。我在祂的權柄下；祂常與我同在，並與我同工。
原則運用在哥林多教會中（4-6）
林前11:4 凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。
男人與女人的關係也是這樣。當然在這種關係的基礎是婚姻關係。這原則不是針對未婚男女的，它只能運用在已進入婚姻關係的人身上。當然在某方面而言，它可能適用於未婚的人，但此處考慮的是已婚之人。
這一段經文的主要思想是什麼？它實現了神最初創造的目的。保羅是這樣說的。男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，在創造中他們進入合一的關係。婚姻是神聖的，神看婚姻是神聖的，因為這是祂定規的。婚姻是神聖的，是神最初的理想。女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完整。回到創世記，「神……照著自己的形像造男造女。神就賜福給他們。」
如果要明白這整段經文所勾畫出的夫妻關係，可以參考以弗所書5章，那裏強調丈夫的權柄，而這權柄是建基於捨己的愛。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」至於作妻子的，「當順服自己的丈夫，如同順服主。」意思是說，作妻子的立場是甘心順服丈夫的權柄，但這權柄必須基於捨己的愛。這種奧秘的關係，本質上是非常神聖的。在這種關係中，女人位於權柄之下；當我們在強調權柄的時候，不要忘記它的本質。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己。
一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。我想任何女人若感覺自己作不到這點，那麼她保持單身可能比較快樂。我有一位朋友，她是一個非常傑出能幹的姊妹，有一次我問她為什麼不結婚，她的回答很經典，她說，「因為我從未找到一個能制服我的男人。」她終其一生未嫁。這裏我們看到權柄的必要性。保羅揭示了這永恆的原則，它是非常重要的。
接著保羅轉向教會，並且開始運用這原則。他再度陳述一般性的原則。「凡男人禱告或是說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。」男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱他的頭，即基督。女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱她的頭，她的頭就是她的丈夫，「如同剃了頭髮一樣」。一個男人禱告或說預言，表示他的雙重功用，禱告，是在聚會中向神說話；說預言，是代表神對人說話。禱告是代表人對神說話。保羅說任何男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
值得我們注意的是，保羅是一個猶太人，這裡他所說的一番話卻完全違反猶太人的風俗和拉比的教導。因為長久以來拉比一直教導猶太人蒙頭，祈禱時穿外套，甚至今日傳統的猶太人仍奉行不變。猶太拉比有關蒙頭的教導，純粹是出於他們對歷史上某些事情的誤解。我們來看一段經文，
林後3:13不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；14但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。
保羅似乎在這裏改變了摩西蒙上帕子的理由，為要叫以色列人不能定睛看到他臉上榮光的消失；「那將廢者」在這裡指的是舊約的律法，它的結局乃如同摩西臉上榮光的消失，被神廢掉，成為無用(參來7:18)，因此舊約的職事也被廢去。「這帕子」就是以色列人對舊約律法字句的誤解、執著和偏見，成為蒙蔽他們心眼的一層帕子；但如今這帕子──律法的條例及其應用──已經因基督的來到而廢除了(西 2:14~17)。
第五節，「凡女人禱告式是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」用來說到女人的詞──禱告，說預言，與用來說到男人的詞完全一樣。這暗示女人也有權禱告和說預言。如果不是，保羅就不會在這裏提及了。
這是一個很寶貴的了解，保羅承認女人有權禱告，說預言，只是其中一些人的習慣必須加以糾正。問題在那裏？這純粹是哥林多當地的問題。「凡女人禱告或是說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」
為什麼女人剪髮，剃髮，不蒙頭是羞恥的事呢？
答案很簡單，在哥林多，不蒙頭的女人都是妓女。不蒙頭那是妓女的標幟。許多時候，妓女不但不蒙頭，而且還剪髮或剃髮。但是那些哥林多婦女說，凡事我都可行。我們不必蒙頭，或者拘泥於這一類的事。保羅回答說，是的，凡事你都可行，但你身處哥林多，你若在哥林多禱告或說預言時不蒙頭，就是採用了妓女的標幟，你這樣作是羞辱你的頭，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保羅要求婦女蒙頭，免得她被當成妓女，而使她的丈夫蒙羞。
保羅解釋他所說的（7-12）
林前11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的 記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。
男人是神的形像和榮耀。女人是男人的榮耀，反映出神的榮耀，這種關係並末牽涉到誰尊誰卑的問題，它只是反映啟示的完整含義。這是一個奇妙的主題。我們讀聖經時不可能不發現聖經啟示了神的父性和母性；人性中的這兩個偉大事實奇妙地揉合在神性裏面。如El Shaddai 是「全能的神」，這個字的意思是婦女的乳房，這是神的母性。這是在創世記17章，以撒出生時，神說的話。撒拉那時已經90歲了，可以說再也沒有奶水可以乳養以撒了，但神說：我是全能的神，我是有奶水乳養以撒的神。
怎麼看待男人和女人的關係呢？
按理說，男人只是半個個體，女人也只是半個個體。兩者合在一起成為一體，才能算是一個完整的個體，就顯明了神所造的奧秘人性。這就是本段的教訓。
這裡有一句話比較難懂，就是林前11:10說的，女人蒙頭是為了天使的緣故。「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」這句話解釋的重點應該在第二句「應當在頭上有服權柄的記號」，女人蒙頭與天使有時麼關係呢？這裡要說的是，美麗的天使長為什麼墮落為撒但，因為牠不服神主宰的安排(賽14:12~15；結28:17)，因此，女人蒙頭是作相反的見證，來定罪牠，羞辱牠。
賽14: 12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？13 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。15 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
最後我們來看保羅的警告（13-16）
林前11:13 你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也是沒有的。
保羅最後說，「你們自己審察」。這是合宜與不合宜的問題，他要他們自己判斷。你們四周生活的事實豈不顯示他所說的是真實的？然後是寓意深遠的結尾。如果他們想要辯駁，「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
我們讀這段經文時，要體認到傳統的轄制力。當留心，免得讓一些對古時候而言是重要的事控制了我們現今的思想。另一方面也要記住，那些我們以為是次要的事可能反而是最重要的，因為教會始終是這世界的見證。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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