感謝上帝，祂總是用不完美的人，來完成祂完美的工作。這就是救恩，這就是福音。
上禮拜我們分享救恩的難題，在於：人有罪，神有愛，神有公義。這三件事要如何融合，既要合乎真理，滿足公義的要求，又要嚴肅面對罪的問題。而救恩是，人有罪，得赦免了，該死不用死；神的愛具體實現了，並且神不能偏離自己的公義。神要怎麼作呢？唯一的辦法，就是藉著祂的獨生愛子耶穌基督，在十字架上為我們死。既可解決罪的問題，也可表明神愛世人，顯明神的義，滿足神公義的要求。
羅8:32神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？
約1:12, 3:16, 14:6
羅馬書第七章，我想用三次講道來跟大家分享這一章非常寶貴的信息。
第一部分：在律法上怎麼死，才算死？羅7:1-6
第二部分：律法似乎害人不淺，律法是罪嗎？羅7:7-13
第三部分：如何面對「律」在你裡面的交戰與解套？羅7:15-25
當我在準備這講章時，我發現，我的心要非常安靜，才能讓聖靈來帶領，如果我用太多自己的思維在裡面，就寫不下去。所以每次我都要花些時間來禱告，這是我自己在操練的，就像每天寫平台的分享一樣。所以，我請你也用心來領受，讓聖靈來帶領你，不管是用耳朵聽還是用眼睛讀，我禱告神開啟你的心來領受祂話語的奧秘。
羅馬書第六章所對付的問題是「向罪自由」，就是向罪死，使我們可以在神的面前活。這個死，不是肉體，而是藉著我們的肉體犯罪的罪死。但這個除罪，不是用我們自己的意志力，不是用自己的下定決心，更不是靠自己的努力，除罪的唯一方法是靠著基督耶穌為你為我在十字架上所流的血。
來9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
我們經常唱的一首詩歌，「領我到你寶血裡面」，歌詞說：
耶穌，求祢進入我的心，用祢大能的寶血遮蓋我。開啟我心靈，得著我生命，在祢寶血裡我就得潔淨。耶穌，求祢進入我的心，用祢大能的寶血釋放我，進入祢同在，領受祢大愛，在祢寶血裡我獻上敬拜。領我到祢寶血裡面，所有罪惡必得赦免，更新我生命在祢愛的寶血裡面，領我到祢寶血裡面，領受豐盛奇妙恩典，更新我生命在祢愛的寶血裡面。
當我們真正蒙神引領，被帶領進入主的寶血裡，你的生命將被翻轉，你將經歷活在主榮耀的同在中的喜樂。保羅在六章裡面告訴我們，怎樣可以脫離罪，我們就下一個結論說：領我到你寶血裡面吧，這就是我們所需要的一切。
羅馬書第七章所對付的問題是「向律法自由」。也就是我們從律法的捆綁中被釋放出來。這是生命異象的改變與改進。指引你一條自由的得勝之路。
羅馬書第六章教我們要在罪上看自己是死的，現在第七章教訓我們說，單單脫離罪還不夠，我們還必須知道如何脫離律法。為什麼？
羅6:14罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之 下。
罪和律法像什麼？讓我用牛與牛軛來解釋。（圖）
軛套在牛的頸子上，為方便拉犁耕田，負軛的意思就好像那一頭牛，那些比較小的牛要被帶去耕種時，農夫會把軛放在牠的脖子上面，起初這小牛不願聽話，就開始亂衝亂撞，這時就透過耕過田的老牛牽引著牠，牠就不能亂動，一動脖子就會痛，只能跟著那老牛走路，以後慢慢就能按照主人的意思去耕種。開始主人要要求牠沒有辦法，所以就透過成熟的牛來帶他。神也是透過我們的環境及不同的人在向我們說話，好叫我們看見並發覺我們所要學習的，在這當中也學了不少。
有時候我們以為聖經所說的負軛，就是去做大事。其實聖經所說的負軛不是指做大事，乃是叫我們從小事上開始學習。聖經說到要在小事上忠心，神才會把事情交託給你，所以我們乃是從小事上開始學負軛。我們不要把他解釋得很大，不是要你去舉辦佈道會，要你去做甚麼大事業，或是要你去宣教，神會先從我們的小事上看我們有沒有順服，然後再託付我們大事。若我不願從周遭的小事開始去學，那就永遠都學不會，要把每一件事都當成是神的事，不是自己的事，我們才能順服祂，並在生命中學習調整。
軛是一塊有兩個拱形的木板，你可以用它將兩頭牛連起來同拉一輛車。軛的價值在於它能使負荷減半。沒有軛的時候，一頭牛要自己拉全部的負載。可是如果用軛將兩頭牛連起來，兩頭牛就可以一起拉，每頭牛的負載就只有原來的一半重。
當耶穌說讓我們負祂的軛，祂不是說要把祂的難處給我們。耶穌沒有任何難處。而是祂要分擔我們的難處和重擔。祂要承受我們的壓力，與我們分擔。
當你和基督用軛連在一起時，你和祂一起行動。你們去同一個方向，用同樣的速度。這樣，你就會以正確的速度走在正確的方向上。
律法就像軛一樣，架在你的身上，但是在你還沒有學會順服神的帶領之前，律法的軛是必要的。軛像一個約束，一個紀律，一個安全，你脫離它，就有危險。但律法與軛是暫時的。當牛不再耕田，軛就拿開；當牛死了，軛就脫離了。
耶穌來了，祂要叫我們脫離律法，不再倚靠行律法稱義，就像羅馬書3:20-24和羅馬書6:23節說的。
那麼，有關律法的功用，聖經告訴我們什麼？
加拉太書4:1我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，2乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。3我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。4及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
感謝神，祂的心意一直是要把我們從律法以下贖出來，好叫我們得著兒子的名分。這裡的「師傅」就像是律法，本節是借用孩童時期的無助、無能為力的光景，來說明在神旨意所預定的恩典時代來臨(他父親預定的時候來到)之前，祂的選民暫時被安置在「律法」的看管底下，一個是完全倚靠律法的照護(在師傅手下)，一個是仍不能享用所應許的產業(在管家手下)。
恩典與律法
*我們需要清楚一件事：恩典的意義是神為我們作，而律法的意義是我們為神作。
*神對於我們有些聖潔和公義的要求，那就是律法。如果律法是神要我們履行一些事，那麼脫離律法，就是祂不再向我們要求，祂自己卻供應了祂所要求的。
*律法是說，神要我們為祂作…
弟兄姐妹，如果我們是笨手笨腳的僕人，我們該怎麼辦？如果你有一個笨手笨腳的僕人，當他坐著不動，什麼也不作的時候，他的笨手笨腳還不會顯出來。但是如果你對他說，「來罷，不要把時間浪費掉了，起來作點事罷，」那麼麻煩立刻就開始了，他一起來就把椅子碰倒，什麼也做不好。
所以在律法前面，我們像一個笨手笨腳的僕人，我們沒辦法守住律法，我們越靠著守律法來討神的喜悅，就越失敗。越顯出我們的不是，越看見我們的罪。
神把律法賜給人，不是要人守，乃是要人犯
羅7:7這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。
加3:19這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。
所以律法並沒有叫我們作本來所沒有作的事，律法只不過是把我們所已經有的翻出來而已。所以我們說，神將律法賜給人，不是要人守，乃是要人犯。但不是給人機會犯，乃是給人看見人會犯。律法把神所已經看見的，叫人也看見。
神在萬古之先定規了要把恩典給人，然後神對亞伯拉罕應許了。萬古之先不過是祂的定規，現在說出來了，要以恩典待人。那為甚麼神在四百三十年之後要給律法呢？是為過犯添上的。為著要叫人的罪變作過犯的緣故，所以把律法給人。那樣，人才能夠看見，才知道自己有罪。那樣，人才會「等候那蒙應許的子孫來到。」（加3:19）等到全世界的人都看見自己是罪人，自己實在是沒有辦法，那個時候神所應許的主耶穌基督來了，人才可以接受。不然，神把救恩送給你，你也不要；人不要神的恩典。就是因為人有過犯，人沒有辦法，所以才有可能接受神的恩典。
在律法上怎麼死，才算死？
羅 7:1-弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？ 2. 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。 3. 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
請想想看，這段經文中出現了多少次「死」，多少次「活」？「在律法上也是死了」指的是甚麼意思？人要如何脫離律法的管轄？
羅7:1弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？
在教會初期，許多猶太律法主義者 (Judaizers)混入教會中(加2:4)，他們鼓吹基督徒遵守舊約的律法和誡命；當時有許多信徒被他們的教訓所迷惑，以為這樣是對的，造成教會許多問題。律法和誡命一進來，人的心思意念開始變了。
當人守律法守得來時，他會變得很驕傲，就像法利賽人；當人守律法守不來時，他會變得苦毒。羅馬書前幾章，保羅使用「律法」，主要是針對猶太人講的，這裡也不應該例外，可見羅馬教會的信徒都是猶太人。
有些解經家認為，「律法」不僅僅是舊約上文字的律法，也包括口頭的傳統和誡命，這樣一來，律法的內容就十分龐雜。就這一點，我先舉兩段經文，你會看到律法和誡命像個雙胞胎，或根本是同一件事。有時候，罪也見縫插針在裡面，攪得你天翻地覆。以下我把經文引號出來。
羅馬書7:8然而「罪」趁著機會，就藉著「誡命」叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有「律法」，罪是死的。11因為「罪」趁著機會，就藉著「誡命」引誘我，並且殺了我。
基督已經拯救我們信徒脫離了律法，這是已經成就了的屬靈客觀事實，有待每一個信徒憑信心將它實化在自己身上。難處就在我們實際的主觀經歷中，我們不愛主則已，我們一被主的愛摸著，就有心想要過聖潔的生活，或想要為主作一些事，來討主的歡心。這樣，就不知不覺地要靠肉身成全(加3:3)；換句話說，也就是把律法重新又套在自己身上，竭力遵行律法以討神喜悅。結果，卻又讓罪逮著了一個絕佳的機會，在我們的裏面發動各樣的邪情私慾。
這裡說「罪是死的」：原來罪是一個活的、有位格的東西(創4:7)，平時潛伏在我們信徒的肉體裏，我們不太容易感覺它存在，所以如同是「死」的，但是一有機會，就會如魚得水，大肆活動。
我們剛剛講過，恩典的意思是我們不作，讓神來作；律法的意思是我們自己作，給神作，而不讓神作。其實，我們讓神作，罪就沒有機會；我們自己作，罪就得著機會了。這件看似簡單的事，求聖靈開通你的心，叫你能想明白。
本節說明律法叫人死的理由如下：(1)神頒賜律法，祂的目的不是要人遵行，要人守；神是要人藉著律法認識自己的敗壞無能，從而投靠並取用神的恩典。(2)罪就躲在律法的背後，欺騙信徒，叫信徒起意遵行律法，誘使信徒拋棄恩典的原則。(3)信徒一旦被誘離開神的恩典，也就把自己置於任由罪予求予取的地位，結果當然是被罪宰割。
為什麼律法對以色列人那麼重要？
對神的選民猶太人而言，律法幾乎是他們的生命。他們在摩西五經的餵養之下成長，律法是他們生活的環境。他們因能遵守律法而喜樂，也因違背律法而難過。
你知道，保羅早期的世界觀與價值觀，是在嚴謹的法利賽傳統下培養出來的，所以他對律法的問題尤其敏感。他從自己的經驗中深深體會到，律法本身雖是好的 ，卻無法幫助他行善。守也守不來，反而因為律法與自我與福音中的認知，產生強烈的拉扯。所以他為了幫助我們了解律法與我們的關係，特別用婦人改嫁的比喻(7:2-4) 。
羅馬書7:2就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。4我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給上帝。
這裏所舉婦人改嫁的比喻中，「丈夫」指律法，「別人」指基督，「女人」則代表我們。比喻中雖說丈夫死了，妻子別歸；實際上並非律法死了，乃是站在妻子地位中的我們死了，就脫離了舊丈夫的約束；以後又復活了，就可以另嫁。
什麼是在律法中死了(7:4) ？
首先，我們要知道，律法永遠不會過去。神公義的要求要存到永遠，只要我活著，我就必須應付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求什麼了。它不能越過墳墓來跟著我。我們脫離律法與脫離罪的原則正是這樣。我死了，我的老主人，罪，死了。
羅7:5因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
我們屬肉體的時候。也就是在我們重生之前。因律法而生的惡欲，也有惡欲因律法反而被挑動起來的意思。這怎麼理解呢？
那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動：在我們的肉體之中，不只沒有良善(羅7:18)，反而是滿了各種的邪情私慾(加5:19~21，24)。平時，我們的肉體若沒有行為，似乎看不出那些邪情私慾，但甚麼時候肉體一發出行為，甚麼時候就顯出肉體的敗壞來(創6:12)。律法在克制肉體的情慾上，不但毫無功效(西2:23)，反而會引動肉體的行為，從而就在我們的肢體中顯明出惡慾來(羅13:14)。
比如：客聽中陳設著一個貴重的花瓶，孩子不小心把它打破了，我很生氣的打了孩子。我是不打孩子、不罵孩子、不生氣孩子的，可是因為花瓶被打破了，我裡面那個憤怒就出來了。可是，當你想到你這樣作不對的時候，已經太晚了，因為孩子被打哭了，當時是那麼生氣，拿孩子出氣，這時候，你想起來，你會覺得自己好幼稚。這就是我們「屬肉體的時候」的光景。
好，現在花瓶打破了，花瓶不在了，你不會再因花瓶感到憤怒，可是生活中，有很多不同的花瓶可能被打破，都可能挑動我們的惡欲，這就是羅馬書第七章保羅論述的重點。
羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法， 叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
第5節是從前沒有信主，屬肉體的時候，第6節是現在，信主之後，在基督裡我們成了新造的人，舊事已過，都變成新的了。所以我們既然在捆綁我們的律法上死了，現今就脫離了律法。因著這個死（與基督同死，以及向罪死），我們得以「脫離」從前的老我。
信徒必須活在「靈的新樣」裡。陳舊的靈不能感動人，所發出的言語、教訓、態度、思想都是舊的，老套、刻板、遲鈍，活潑生命流不出。新鮮的靈才能甦醒人，把人帶到神面前。感謝主。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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