0830 順從誰，就作誰的奴僕 – 羅6:15-23，8/23/2020

當我們在生活中與罪爭戰時，基督徒和非基督徒之間的區別在哪？

有個叫狄馬可（Mark Dever）的牧師說：我經常告訴會眾，當我們在生活中與罪爭戰時，基督徒和非基督徒之間的區別並不是非基督徒會犯罪，而基督徒不會。 不同之處在於我們在爭戰中會站在哪一方。 基督徒站在神的一方對抗罪，而非基督徒則站在罪的一方對抗神。

換句話說，一個基督徒會犯罪，不過他會轉向神和祂的話語，說：「神啊，幫助我戰勝罪」。一個非基督徒，即使他認識到自己的罪，實際上，他的回應可能是：「我需要我的罪多過需要神」。也許他覺得罪中之樂，更實際，更有激情。

今天我們藉著羅馬書6:15-23分享「順從誰，就作誰的奴僕」，這是一個二選一的問題，要麼你選擇作「罪」的奴僕，要麼你選擇作「義」的奴僕。簡單的說就是你選擇「世界」，跟世界親；還是你選擇神，跟神親。這個問題沒有中間模糊地帶，使徒保羅要羅馬教會的信徒都選擇作義的奴僕，過順服神的生活。

保羅用兩句話來強調這個選擇的不同，並公開他的答案：

16節，或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。

19節，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

這裡有兩句很重的話：以至於死，以至成義；以至於不法，以至於成聖。神的話都是說得清清楚楚，明明白白的。

值得一提的是，16節和19節都出現了兩個「從前」，兩個「現今」，但這一整段出現了四個「現今」，這說明「現今」比「從前」更重要。你會重視你的過去，還是你的現在或將來呢？當然是現在，我們不能老是活在過去裡。

在羅馬書6:15-23這段聖經中，義僕有三種福份與委身

第一、生活得到新的自由(vv.15-18)—可以不受律法和罪的轄制

第二、生命有全新的效忠(vv.19-20)—受義的約束

第三、今生和來世有新的報償(vv.21-23)—成聖和永生

生活得到新的自由(vv.15-18)

羅馬書6:15這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。17感謝上帝！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。18你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。

生命有全新的效忠(vv.19-20)

羅馬書6:19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。20因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。

今生和來世有新的報償(vv.21-23)

羅馬書6: 21你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。22但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。23因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

我們一節一節來分享：

羅馬書6:15這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！

保羅對那些認為：人既然已經活在恩典以下，不在律法下了，就可以縱容犯罪了。保羅斬釘截鐵的回答：絕對不可以（斷乎不可）。在我們所認知的「恩典」的意思是，可以自由服事主，卻不是可以自由犯罪違背祂。還有，神的恩典除了赦罪的恩典之外，還有戰勝罪的恩典。這個赦罪和戰勝罪，是恩典的兩個主軸。

羅馬書6:1節中的問題是：我們可以仍在罪中嗎？這裡的問題是：我們可以稍為犯一點罪嗎？兩個問題的答案都是教人肅然起敬的：「斷乎不可！」神絕不容忍罪。為什麼，我們看下一節。

羅馬書6: 16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。

這一節的道理很簡單。如果我們順從某一個人，以他為主人，我們就成為這人的奴隸了。同樣，如果我們將自己賣給罪，我們就會成為罪的奴僕，結局就是永遠的死。但相反，如果我們選擇順從神，結果就是聖潔的生命。罪的奴隸被罪疚、恐懼和痛苦所捆綁，但神的奴僕卻可以自由地按新生命的喜好而行。因此，既然可以得自由，又為何要做奴隸呢？

羅馬書6: 17感謝上帝！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。

這一節的意思是，我們既然是從順服基督的真理入門，今後也當以基督的真理作為我們行路的引導。神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光(詩119:105)。

這裡說，現今你們卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。

神的道理的模範，這個模範就是The pattern of teaching，真理教學的模式，神的道理的模範力量有多大呢？讓我用一個故事來分享。

過去南美洲的阿根廷和智利兩國之間，一向沒有戰爭。可是到一八九九年，因為邊界的問題起了糾紛，事態慢慢擴大。到一九○○年復活節，雙方都佈置重兵在邊界，戰事一觸即發。

在復活節的那一個禮拜，有位叫本納文特的主教，在阿根廷首都布宜諾斯艾里斯講道。那天是復活節，他為和平而呼籲。本主教講道的消息，很快傳到智利。智利有位主教也開始傳講同樣的信息。這兩位主教展開了一個為和平而宣講的運動。起初好像沒有什麼反應；後來漸漸起了作用；終於匯成全國性的偉大和平運動。到後來，兩國政府不得不遵從民意，邀請英皇愛德華七世出面調停仲裁，來解決這次糾紛。

兩國簽訂條約，同意今後如有糾紛，一律交由仲裁解決。條約締結後，出現了一件很了不起的事。就是裝在邊界堡壘裡面的大炮，現在一點用處也沒有了。於是都拆下來運到首都的兵工廠裡，加以銷熔；把所得的銅鑄成了一座耶穌的巨像。耶穌的右手伸出作祝福狀，左手握著一個十字架。大家決定把像樹立的邊界高達一萬三千英尺的山頂；先用火車運，到了沒有火車的地方改用騾車來拉；最後由陸軍和海軍的官兵用繩索把耶穌像拉到峻峭的山峰上。

主後一九○四年三月十三日，耶穌銅像揭幕，屹立在那裡，一直到今天，銅像的腳下一面刻著：「山可崩，石可爛，阿、智兩國人民在基督腳前所締的盟約永不廢。」另一面刻著以弗所書2:14節的話：「祂使我們和睦，將兩下合而為一。」這真是一個值得不斷講述、應該永遠記住的故事。

今天，像過去一樣，耶穌基督是世人的希望。我們從安第斯山脈耶穌銅像看見那偉大的一天終必到來，世人會在耶穌基督裡合而為一。我們應該注意到的是：安第斯山耶穌的銅像所象徵的和平，不是來自政府，而是從遵從神的道開始，從平民百姓風起雲湧的運動的結果。

羅馬書6: 18你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。

正確的道理應帶來正確的責任。信徒在回應從罪裡得了釋放這真理時，他們就作了義的奴僕。所謂從罪裡得了釋放，並不是指他們罪的本質消失了，也不是指他們不會再犯罪。按上文下理說，這是指他們已從罪的權勢下得釋放，罪不能再操縱他們的生命。

要勝過罪，我們必需做的三個功課。上禮拜我們分享如何勝過罪，勝過罪有三個步驟：

第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的(v.11)

第二步：不容罪在我們的身上作王(v.12)

第三步：將自己獻給神(v.13)

第18節讓我們看到神公義的救贖。弟兄姐妹，如果神不愛你，你犯罪就讓你死，讓你滅亡，這樣也容易。但是又不能這樣，因為神愛你。

救恩的難題難在哪呢？

在這裡因為有人的罪，有神的愛，同時又加上有神的義，所以救恩就變作全世界最難的事。如何把「人的罪，神的愛，神的義」融合在一起呢？不起衝突，難就難在這裡。

比如說，今天在監獄裡有死刑犯要被處死了，我一點也不在乎，因為我可能覺得他是咎由自取，活該。為什麼我會有這樣的心情，因為我不愛他，那樣罪人被處死，是天經地義的事，而事情也不麻煩，很省事。但事情的難處就是我愛他，我要救他，我想要他得救，我想要他活下去，好好過日子，這樣死去太可憐了。

他是有罪，可我愛他，如果我不是公義的，可以馬虎的作，或者用賄賂的方法來買他的命，那也好辦。但是我是公義的，這樣的作法是我作不來的，這樣的走私弄弊我是不會作的，可我又不肯枉法的把他放出來，我要光明正大的把他放出來。這就是神的難題。

那麼，要把這三個合在一起：人的罪，神的愛，神的義都顧及到，神必須想出一個方法來，又能救我們，又要滿足祂愛的心，又要不傷祂的義，那真是太難了。

感謝主，祂在祂兒子主耶穌裡面給我們預備了救恩，祂是這樣救我們的。祂能救我們脫離罪，同時能表明祂的愛，同時又是最公義的。我們知道，這就是主耶穌救贖的工作。叫我們作義的奴僕。神的這種救法，你說阿們嗎？

羅馬書6: 19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

這一節很長，保羅怕我們難以了解他的意思，所以用很普通的例子對我們說。他用奴僕和主人的比喻來說明，就是用我們日常所熟悉的事來說明。

我們在信主之前，將自己的肢體獻給各樣不潔的作奴僕，並不斷地行惡犯罪。如今我們應該將肢體獻給義作奴僕，這樣我們的生命就真正是聖潔的了。

這裡保羅的意思是：如果我們信徒能用從前犯罪那種程度的「熱心」來愛主，教會的工作必進展得更快更廣。我們的肢體聽從誰就像誰；聽從罪就污穢敗壞，聽從義就聖潔。很多我們身上的疾病與罪有關(申28:20-22)。

申命記28:20耶和華因你行惡離棄他，必在你手裏所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。21耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。22耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。

這裡的「黴爛」是什麼？這是病毒，像新冠病毒，也像梅毒之類。這整段說的是一種可怕的瘟疫。

羅馬書6: 20因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。

當一個人選擇作罪之奴僕的時候，他唯一的自由，就是不受義的約束。這是何等可憐的情況──被各種罪惡捆綁，卻不受良善約束！可他卻在享受罪中之樂滅亡了。

什麼是罪之奴僕？在猶太人的智慧裡，羅曼·羅蘭說：懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沈；它剝奪你對前途的希望，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。罪就像這樣子，罪就是要你輕鬆，隨心所欲，為所欲為。

我們看21節怎麼說：

羅馬書6: 21你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。

在這裡，保羅挑動我們反思，沒有信主時種種行為的結果，這些行為正是信徒現今所看為羞恥的。比如：

1.人濫用天賦才能。

2.錯置感情愛好。

3.耗費光陰。

4.誤用影響力。

5.冤枉好友。

6.損害最重要的益處。

7.觸犯愛，尤其是神的愛。

8.跟世界很親很黏，跟神若即若離。

總結兩個字──羞恥。

那些事的結局就是死。這告訴我們：每一樣罪都朝著死前進，假如堅持不悔改，目標和結果都是死。

羅馬書6:22但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。

這裡有一個轉折點，人因歸信基督的緣故，地位完全改變了。現在他從罪裡得了釋放，罪不再作他的主，而他也甘心樂意地成為神的奴僕。結果是，在今世過聖潔的生活，並到人生旅途的結局時進入永生。當然，信徒現今已有永遠的生命，但本節所指的成聖的果子是豐滿的生命，包括那榮耀、復活的身體。

羅馬書6:23因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

保羅用以下鮮明的對比，來總結這個題目：

兩個主人──罪與神。

兩種方法──工價與白白的恩賜。

兩種結果──永死與永生。

罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。這是多麼震撼人心的宣告。這是壞消息，也是最好的福音，就看你選對了沒有。回到最前面說的，你選擇什麼？

我們感謝神，祂永遠都知道如何領我們走在一條恩典的路上。心在哪裡，財寶就在哪裡，服事裡所有關於人的問題，都不是我們所能評論或掌握的，唯有神知道誰能忠心走到底。但祂讓我們清楚看見一個明顯的對比：你若選擇罪，那麼，神告訴你，罪的工價是死。如果你選擇接受耶穌基督，信靠神，就得永生。

一切的主動權和選擇權都在你的手中，順從誰，就作誰的奴僕，現在是你選擇的時候了，時候不會太多了，耶穌快要來了，耶穌一來，恩典的門就關了。耶穌就是那「方舟」，當救恩的門關了，毀滅性的洪水就會來到，趁著還來得及的時候，一家大小趕快進方舟避難吧！

結語

一段路走了很久，依然看不到希望，那就改變方向。一件事想了很久，依然糾結於心，那就選擇放下。一些人交了很久，卻感覺不到真誠，那就選擇離開。一種活法堅持了很久，依然看不到希望，那就選擇改變。