0816經歷與主同死同葬同活 – 羅馬書6:1-14, 8/16/2020

什麼是基督徒最大最重要的經歷？

基督徒最大也是最重要的經歷，就是經歷與主同死同葬同活的生活，這是十字架的經歷。有了與主同死同葬同活的經歷後，我們還能夠經歷與主「同長」的生命，這是成聖的旅程。

也許，現在你沒有覺得活在亞當裡，過罪中快樂的生活有什麼不好，畢竟，餘生很短，很貴，按著老亞當的生活哲學過日子有什麼錯。另一方面，真的要一直強調在基督裡的生活才正確嗎？也許我們關注的是，我現在活得好不好，我的心情好不好，但聖經從來沒有問你活得好不好，心情好不好，快樂不快樂，舒服不舒服；聖經關注的是，你有沒有在基督裡，你有沒有基督的生命，你是不是屬神的。你若有基督的生命，與基督緊緊連結，ㄧ切曾經是不好的，或現在覺得不好的，也會變好了；你若是屬神的，你會知道神不會單單使你一個人受苦，你會知道神在你生命中的計劃，不會為目前的順境或逆境耿耿於懷，因為這都是短暫的，更因為知道主的恩典是夠我們用的，順境也好，逆境也罷，神仍然在掌權，仍然在帶領著。我們仍然充滿希望，充滿盼望。我們來看兩節經文，這是神今天要給你的話。

羅8:18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。

林後4:16 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。

羅馬書第六章到第八章講成聖的的三個步驟：與基督同死同葬，與基督同活，順服的生活。

保羅在第五章結尾時所說恩典比全人類的罪更顯多，自然地引起另一個問題，而且是一個重要的問題：福音的教訓（因信蒙恩得救）是否容許或甚至鼓勵人在罪中活著？因為在羅馬書5:20節說：「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」

保羅在本章到第八章裡回答這個問題，堅決地加以否定。在本章中，答案圍繞著三個詞來發展：知道（v.3,6），看（v.11），及獻給（v.13）。

為了理解保羅在本章的論據，我們要區分信徒的身分和信徒的行為。他的身分，就是他在基督裡的一個特有的地位；他的行為，就是他每日對神對人實際上或應有的表現是什麼。

在羅馬書5:2節使徒保羅告訴我們，恩典使我們進入現在的這身分，然後教導我們過與身分相稱的生活。由於我們是在基督裡，所以我們的身分是絕對完全的。我們的行為，應該與身分愈來愈相稱。當然，直到我們在天上與救主面對面之前，我們的行為不可能與身分完全相稱；不過，在今世裡，我們應愈來愈與祂相似。耶穌對我們每一個人有一個期待，記載在馬太福音5:48節。

在羅馬書第六章裡，保羅首先闡明我們與基督同死同葬同復活的真理，然後鼓勵我們在這偉大真理的亮光中過生活。

與基督同死同葬（羅6:1-7）

羅馬書6:1這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。

羅6:5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7因為已死的人是脫離了罪。

與基督同復活同活（羅6:8-14）

羅馬書6:8我們若是與基督同死，就信必與他同活。9因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活著。11這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。

羅6:12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

我們一節一節來分享：

羅馬書6:1這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？

在羅馬書5:20節，保羅說：只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。這句話可能引來不同的解讀，如果人的罪使神彰顯更大的恩典，這豈不是說我們應仍在罪中，叫恩典可以更顯豐盛？保羅用第六章的經文給我們提供了四個答案，來回應：我們可以仍在罪中嗎？

1.你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。這是評理（vv.1-11）。

2.你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。這是勸說（vv.12-14）。

3.你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。這是命令（vv.15-19）。

4.你還是不要犯罪好了，否則結果就是禍患。這是警告（vv.20-23）。

羅6:2斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？

這一節引起我們注意的一句話是，「我們在罪上死了」，我們是怎麼在罪上死了的呢？

*受洗歸入主的死（3）

*和主一同埋葬了（4）

*在死的形狀上與祂聯合（5）

*舊人和祂同釘十字架了（6）

*已死的人脫離罪了（7）

*已和主同死了（8）

*向罪看自己是死的（11）

*不再將身體獻給罪作不義的器具（13）

保羅的第一個回答，就是我們不能繼續在罪中活著，因為我們已經在罪上死了。這是關於我們身分的事實。當基督向罪死時，祂是以作為我們代表的身分死了。祂不但以我們的替代者身分而死，也是為了我們而死，或是代替我們受死；祂也是代表我們的身分而死，就是以我們的身分受死。因此，當祂死的時候，我們也死了。祂是為了罪的問題，一次性的將這問題處理妥當了。在神的眼中，一切在基督裡的人，都已向罪死了。

但是，這並不表示我們從此以後是無罪的。這是指我們與基督的死聯合了，並與祂的死的一切含義同證了。這叫「同死」。

「靈裡生活」那首歌的第一節歌詞說：十字架上與主同死、同葬且同復活，如今一同升到天上，活著不再是我。主住裡面佔領一切，看主所看，說主所說，求主所求，作主所作，祂是我主。

這裡說的「同死」，就是：與主同死、同葬且同復活，如今一同升到天上，活著不再是我。這是基督徒的身分。

問題是，我們真的在罪上死了嗎？你有沒有覺得有時候，罪又活過來了，叫我們說了不想說的，作了我們不想做的，叫我們的心不得安息。賽爾斯（Francis De Sales）說：「我們應當時時省察自己，有沒有什麼叫我們的心得不到安息？若有，就當立刻到神前去對付，直到恢復內心的平靜。」

羅馬書6:3豈不「知」我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？

在「同死」這個問題上，保羅論述中的第一個重要字眼就是「知」（v.3)，知道的知。他在這裡提到受洗，目的是說明，一個受了洗歸入死的人如果繼續在罪中活著，是不相宜的。當一個人得救時，其實他是受洗歸入基督耶穌，就是說他已經與基督聯合歸入祂的死和復活了。

歸入基督的洗，是指在神的眼中，信徒已經與基督同死、同葬、同復活了。新約聖經有一個看法，歸信主的人，都順從並隨即受洗。因此，我們的主可以將信與受洗相提並論：「信而受洗的必然得救。」（可16:16）雖然受洗並不是得救的條件，但受洗是一個表白信仰的標誌。

這也是當年使徒彼得在五旬節講道時向眾人強調的。當時眾人聽了他講的道，覺得很紮心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」

徒2:38彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；39因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。」

羅馬書6:4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。

受洗的三個步驟所象徵的屬靈意義如下：(1)下到水裏――歸入基督的死。(2)沒入水中――與祂一同埋葬。(3)從水裏上來――與祂一同復活。

洗禮象徵信徒（在主耶穌裡）被死亡的水蓋過，也象徵在基督裡的新人起來，有新生命的樣式。可以這樣說，當信徒受洗時，他是參加自己舊人的喪禮，並慶祝自己的新生。當他沒入水裡時，他表示：「我過去作為亞當有罪的兒子的一切，都釘死在十字架上了。」當他從水裡起來，表示：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2:20）

保羅繼續解明，基督的復活能使我們一舉一動有新生的樣式。他指出，基督藉著父的榮耀從死裡復活。意思是，神的一切完美之處，就是祂的公義、慈愛、正直，使祂不得不叫主復活過來。

在羅馬書6:3-4節中告訴我們受洗的三個意義：

受洗的第一個意義是受洗歸入祂的死。

這個死，特別是指向著罪、向己、向世界、向撒但等一切消極的事物說的。

受洗的第二個意義是和祂一同埋葬。

埋葬是死亡事實的明證，一面表明，受浸者既然確已歸入基督的死，結束過往的意思；另一面也表明，埋在地裏，是為結出新的生命(約12:24)。

受洗的第三個意義是叫我們一舉一動有新生的樣式，有基督復活的新樣。

羅馬書6:5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

既然我們在基督死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。所謂祂死的形狀，是指信徒在受洗時沒入水裡。與基督的死真正的聯合，大約在二千年前發生了，洗禮是一個已發生的事的「形狀」。

弟兄姐妹，我們不但沒入水裡，還從水裡上來，這是祂復活的形狀。雖然在原文，本節下半部沒有形狀上一語，但卻是必須加插的，好使意思完整。這正如我們在基督死的形狀上與祂聯合（沒入水裡），我們也就在祂復活的形狀上與祂聯合（從水裡起來）。

受洗不只表明與主｢同活」，並且也表明與主｢同長」。我們若在祂死的樣式裡與祂同長，也必在祂復活的樣式裡與祂同長。如此在生命中長大，就結出「成聖的果子」(v.22)來。

羅馬書6:6因為「知道」我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；

當我們在受洗時承認，我們的舊人和基督同釘十字架，我們的舊人是指我們作為亞當的後裔的一切性質──我們那舊有的、邪惡的、未重生的自我，包括我們的一切舊習慣和喜好。當信主時，我們將舊人脫下，並穿上新人，就像脫去污穢殘舊的衣服一樣，穿上聖潔無垢的服飾一樣（西3:9-10）。

歌羅西書3:9不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

使徒保羅說，當舊人在各各他被釘十字架了，那時這罪身已經滅絕，失去效能，不能再產生操縱的能力。最後的一句話說明這個意思：叫我們不再作罪的奴僕。罪在我們身上作王的權勢已經被摧毀了。

有一個故事說到，負責運送精神病人的司機因為疏忽，中途不小心讓三名患者逃掉了。

為了不至於丟掉工作，他把車開到一個巴士站，說，今天我心情好，大家可以免費搭車。最後，他把乘客中的三個人充當作患者送進了醫院。

一個叫格雷•貝克的醫生，他關心的不是這個故事，他想瞭解的是，這三個人是通過什麼方式證明自己不是精神病患，從而成功走出精神病院的。

他採訪甲，問甲：當你被關進精神病院時，你想了些什麼辦法來解救自己呢？

甲說：我想，要想走出去，首先得證明自己沒有精神病。

格雷醫生問：你是怎樣證明的？

甲說：我說地球是圓的，這句話是真理。我想，講真理的人總不會被當成是精神病吧！

格雷醫生問：最後你成功了嗎？

甲說：沒有。當我第14次說這句話的時候，護理人員就在我屁股上注射了一針。

格雷醫生又採訪乙：你怎麼走出精神病院的？

乙說：我和甲是被丙救出來的。他成功走出精神病院以後，報了警。

格雷醫生問：當時，你是否想辦法逃出去呢？

乙說：是的，我告訴他們我是社會學家。我說我知道美國前總統是克林頓，英國前首相是佈雷爾。當我說到南太平洋各島國領袖的名字時，他們就給我打了一針。我就再也不敢講下去了！

格雷醫生問：那丙是怎樣把你們救出去的？

乙說：他進來之後，什麼話也不說。該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺。當醫護人員給他刮臉的時候，他會對他們說謝謝。第28天的時候，他們就讓他出院了。

這個小故事告訴我們，只有一個正常生活的人，才不會被當作精神病患。相同的情況，那天看到一個笑話，一位先生抱怨他太太作菜沒有味道，他太太打電話到檢疫科，他先生就被帶走隔離14天。

我們不需要證明我們是基督徒，別人從你的言行舉止就知道你了。沒有人比你自己更知道你是不是真的基督徒，也沒有人比神知道你是怎樣的基督徒。

羅馬書6:7因為已死的人是脫離了罪。

這裡說因為已死的人是脫離了罪。比如說，有一個人殺了一個警察，被判處死刑。當他死的時候，他就從這罪得脫離。刑罰已經執行了，這個案件就此結束。就像這樣，如今，我們已經與基督一同釘在各各他的十字架上了，不但我們所當受的刑罰已經執行，罪惡對我們生命的箝制也已遭破壞。我們不再是罪惡權勢下不能自拔的俘虜。

羅馬書8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

與基督同復活同活（羅6:8-14）

羅馬書6:8我們若是與基督同死，就信必與他同活。9因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活著。11這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

如果我們只是與基督同死同葬（羅6:1-7）就完了，我們的光景將多麼沒有盼望，多麼可憐。我們不但與基督同死同葬，我們還要與基督同復活同活，甚至同長。這是何等的福音，這是何等的盼望。這就像有一天我們一起走過新冠疫情的肆虐後，我們脫掉口罩，不用再保持社會距離，就業的機會到處都是，任你選，教會恢復實體聚會了，人們可以彼此擁抱，可以握手。那時我們會經歷與主同死同葬同復活的喜悅。羅6:8-14要傳達的就是這個信息。

羅馬書6:8我們若是與基督同死，就信必與他同活。

我們與基督同死是一方面的真理。另一方面，就是我們必與他同活。同死是為了同活，同活是為了同長，這個同長是在義裡面同長。能同死才能同活。我們向罪死了；我們向義卻活著。罪在我們身上的權勢已遭粉碎；我們現在分受基督復活的生命。我們還要同領這生命直到永遠。感謝主。

羅馬書6:9因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。

我們能夠確信，因為基督是永不會再死的了。死也不再作他的主了。死的確曾限制了他三天三夜，但這限制已永遠消失了。基督永不會再死！

羅馬書6:10他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活著。

主耶穌的死是向罪的所有問題死了，只有一次。他是向罪的控訴、工價、要求和刑罰死了。他完完全全地完成了工作，付清了帳，使問題毋須再舊調重彈。如今他活著是向神活著。從一個角度看，他其實一直是向神活著的。但如今他活是向神活著，所指的是活在一個新的關係中，以復活者的身分，活在一個嶄新的領域裡，是罪永不能侵入的。

羅馬書6:11這樣，你們向罪也當「看」自己是死的；向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。

保羅已經將關於我們地位的事實告訴了我們。他再談到我們如何在生活上實際地活出這真理。我們要「看」自己是向罪……死的；向神在基督耶穌裡，卻當「看」自己是活的。

在這裡，「看」的意思是接受神對我們的描述，作為事實，並按其意而活。

神在羅馬書六章6節要求人有信心的行動，而行動的結果是，對「舊人」存堅定的態度。神怎樣看舊人，我們也當照樣看我們的舊人是已釘在十字架上，與基督一同死了。實踐聖潔的第一步，就是有這樣的眼光，看自己的「舊人」已被釘死在十字架上了。

我們以自己是個死人去回應身邊和周遭的引誘，就是向罪……看自己是死的。有一天，奧古斯丁走路時，有個婦人上前向他搭訕；她原來是奧古斯丁未信主時的情婦。於是他別過頭去，急步離開。她卻在背後喊著：「奧古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快腳步高聲說：「是，我知道。但這不是從前的奧古斯丁了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，與不道德、虛謊、欺詐、說閒話，或任何其它的罪，都沒有關係了。

現在，我們向神在基督耶穌裡……是活的。就是說，我們蒙召過聖潔的生活，敬拜、禱告、事奉，並結果子。

羅馬書6:12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。

我們在本章第6節已經看見舊人已釘在十字架上，罪這位曾掌權的「王」被打倒，我們不再是罪的俘虜了。我們不再順從身子的惡欲，也不容罪在我們必死的身上作王。在各各他，罪的權勢因著死而結束了。

羅馬書6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。

這一節就引領我們到經文的第三個關鍵字──獻給。我們不要將我們的肢體獻給罪，作邪惡不義的工具。我們的責任，是要將我們的肢體交給神來掌管，完成義的目標。畢竟，我們已從死裡復活得生。本章4節已提醒我們一舉一動應有新生的樣式。

羅馬書6:14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

這裡有另一個理由，說明為什麼罪必不能作信徒的主。第一個理由是我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅6:6）。第二個理由是因為我們不在律法之下，乃在恩典之下了。

在律法之下的人，受到罪的壓制。為什麼呢？因為律法告訴人應做什麼，卻沒有給他完成的能力。而且，墮落的人性中潛藏欲念，會被律法誘發起來，令人犯禁。「禁果分外甜」，是老生常談。

然而，在恩典之下的人，罪卻不能作他們的主。信徒已經向罪死了。他已經接受聖靈住在他心中，成為他過聖潔生活的能力。策勵他的那股動力，不是對懲罰的畏懼，而是愛救主的心。恩典是使人過聖潔生活的唯一原因。人從罪得釋放的，不是靠種種限制，而是激勵；使人成為聖徒的，不是西乃山的工作，而是各各他山的作為。

結語

羅馬書6:5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。