我們藉著祂、靠著祂，也因著祂釘十字架的流血事件，為我們解決了很多我們自己解決不了的事
上禮拜我們分享，因信稱義後，我們的生命在基督裡有了極大的轉變與盼望。我們仍然住在地上，每天仍然面對難處與患難，特別在新冠疫情肆虐的這段時間，神要我們學習如何在患難中因信也是歡歡喜喜的；因為祂要我們知道患難產生忍耐的結果，忍耐產生老練的結果，老練產生盼望的結果；當我們有了盼望，就不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛滿滿的澆灌在我們心裏。
我們感謝愛我們的主耶穌，特別藉著祂、靠著祂，也因著祂釘十字架的流血事件，為我們解決了很多我們自己解決不了的事。我們要解決的事，不僅僅是今生地上的事，不僅僅是現在正在發生的事，也是將來在天上和永恆的事。這重新修正我們的眼光怎麼看待我們所處的這個短暫的世界，怎麼渴慕那永存在天上的事。
過去沒有一個世代或說一段時間，比現在這段時間更適合讀這段經文，歌羅西書 3:1-4，這經文好像特別為我們今天的處境與目標寫的。這段經文對我們的眼光及所追求的，有提醒，有挑戰，有鼓勵，也有期待，我們ㄧ起來讀：
歌羅西書 3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。
第三節說：「你們已經死了」，意思是我們不再是從前的人了，因為從前的舊人已經與基督同釘，死在十字架上了。問題是，我們是否真的已經與基督同釘十字架，與基督一同復活了。
感謝耶穌，祂來到世上，為我們做了許多事，最重要的就是給我們十字架的愛，十字架的救贖。
從羅馬書5:12節開始出現了兩個人，ㄧ個是亞當，ㄧ個是基督。這亞當是人，不分男人女人都是亞當（A’dam)，都是塵土(Ada’ma)所造的器皿。使徒保羅將亞當與主耶穌做了一個對比，今天我們要來看看，他們之間相同處及不同處，這處經文與我們有甚麼關係。
羅馬書第五章分上下兩段，上半段是羅馬書5:1-11，下半段是羅馬書5:12-21，這兩段有兩點特殊的連結關係，值得我們關注。
第一點是保羅將我們「與神相和」及「得救」歸因於神兒子的死（vv.9-10）。第二點羅馬書第五章上下兩段可能是相連的線索，兩者都以「藉著我們的主耶穌基督」（v.11, 21)做結束。
第一點是保羅將我們「與神相和」及「得救」歸因於神兒子的死（vv.9-10）。這說法立刻導致一個問題：一個人的犧牲怎能為這麼多人帶來祝福呢？套用邱吉爾（Winston Churchill)的名言：「這麼多人欠這麼少人這麼多。」但這裡不是：這麼多人欠這麼少人這麼多。而是「這麼多人欠一個人這麼多。」這種事怎能發生？使徒保羅的答案就是：亞當和基督的類比。他們兩位都證明了一個原則：一人的行為能夠影響很多人的得失。
第二點羅馬書第五章上下兩段可能是相連的線索，兩者都以「藉著我們的主耶穌基督」（v.11, 21)做結束。保羅一心要尊耶穌基督為我們所有祝福的中保，所以他在描繪新舊人類元首的亞當和基督時，特別強調基督的事工，是最優越的。
所有研讀第12-21節的人，都覺得這段經文十分簡練。有人卻把它誤以為是混淆。然而大部分人都驚嘆保羅的文筆有「數學般的精確性」，佩服他的寫作技巧。這段經文可以和精工雕琢的工藝或細心譜成的樂章相提並論。
這段經文順理成章地分為三個小段，每段都拿亞當與基督相比，但都有顯著的分別。
第一段（羅5:12-14）：引進亞當和基督。亞當要為罪和死負責，他又是「那以後要來之人」—基督「的預像」。
羅馬書 5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
第二段（羅5:15-17）：對比亞當和基督。三節經文每節都說基督的事工和亞當不同，或遠超過亞當。
羅馬書 5:15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
第三段（羅5:18-21）：比較亞當和基督。句子採取了「就如…這樣」的結構，因著一人的一個作為（亞當是悖逆，基督是順從），多人因而受咒詛或蒙福。
羅馬書 5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉着義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
弟兄姐妹，這段經文，無論是從主耶穌或是從亞當來看，都帶給人類恆久的影響。因為主耶穌或是亞當對我們後世的影響，可以說是世世代代、千秋萬世的。
如何延長你心中能抗拒的底線？
一個故事說，一走私者因警方追捕甚緊，四處逃竄。一天他帶著所有的走私貨，躲到一家破舊的教堂中，並且要求牧師答應把這些走私品藏在教堂的閣樓裡。他盤算警方一定想不到這些東西會藏在教堂中，所以保證萬無一失。這位虔誠的牧師當然立刻拒絕了走私者的拜託，並且要此人馬上離開，否則他要報警處理了。
走私客一再地拜託著。老牧師堅定的說：「不」!「我給你一筆錢，以報答你的善行，你看，十萬元怎麼樣?」
牧師說：「不！」「那麼五十萬元呢？」牧師依舊拒絕。「一百萬元好嗎？」走私者仍不死心。
老牧師突然大發雷霆，用力地把那人一推，說：「快點給我出去，你開的價錢，已快接近我心中能抗拒的底線了。」
我覺得這個牧師很坦誠，「你開的價錢，已快接近我心中能抗拒的底線了。」我想這也是當年亞當和夏娃在伊甸園所能抗拒的底線。在那個底線下，他們失去抗拒的力量了。
這個故事告訴我們，有的人不犯罪，可能因為沒有機會；有的人不犯罪，可能因為沒到「底線」；也有的人不犯罪，確實因為對神的敬畏。你呢？要如何延長你心中能抗拒的底線？我想只有一個辦法，把神的話豐豐富富的存在心裡，然後，照著去作。
羅馬書5:12-21節的總意是：就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，而且因為眾人都犯了罪，死就臨到眾人；照樣，義也是從一人入了世界，生命又是從義來的，而且因為眾人都分享祂的義，生命就臨到眾人。罪與死既由亞當而來，恩典與生命也由基督而得。
今天我們只分享第一段，12-14節的經文。使徒保羅在12節用「就如」開頭，「就如」有相似的涵義，作者要帶我們先來了解耶穌與亞當相似的地方。
12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這事的結果導致了第14節說的：「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。」亞當違背神的話，吃了善惡樹的果子，罪就臨到世界，導致人類活在罪與死的陰影下，直到今天仍深深影響著。
罪和死是第12節的關鍵字，一個最基本的概念就是，罪人必成為死人，若不是在基督裡的三種愛，罪人之路，就是走向死人的路。感謝神，在祂拯救的計劃中，向我們顯明三個愛的時候。在我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死了；在我們作罪人的時候，基督為我們死了，顯明上帝的愛；在我們作仇敵的時候，且藉著耶穌的死，使我們與神和好。
既然第12節是講罪人與死人，保羅在此描繪了人類歷史中，從一個人犯罪到所有人死亡的三個衰微墮落的階段。
第1， 罪是從一人入了世界。
第2， 第二，死又是從罪入了世界的。
第3， 於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
第一，罪是從一人入了世界。在這裡亞當的名字雖然沒有提到，卻是昭然若揭。保羅關心的不是罪惡根源這種廣泛的問題，而是罪如何侵入了人類的世界。罪惡是從一人，藉著他的悖逆，進入了世界的。夏娃雖然也牽連在其中，保羅在此卻不提她，因為他認為亞當要為此事負責。
第二，死又是從罪入了世界的。亞當是罪進入世界的門戶，同樣，罪也是死進入世界之門。這是暗指創世記二章17節和三章19節描寫死亡（包括了身體和靈性的死亡）是悖逆的刑罰的記載。至於亞當的歷史性以及死亡根源的問題，我們會在下面經文作詳細討論。
第三，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。使徒保羅繼續討論罪和死的關係，只是他從罪和死在一人裡面，轉而討論罪和死在眾人裡面。再者，他認為兩者間有極相似的地方。這話可能是指罪和死在本質上相連：正如一人犯罪，死就臨到他；同樣，眾人犯罪，死就臨到眾人。這話可能也是指促成這兩件事的媒介：正如罪和死藉一人進入世界，同樣，罪和死也藉一人傳播於世上。
這就是上述的三個階段：從亞當的罪到亞當的死，再從此而到普世人類因犯罪而死亡。但最後一句：於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。眾人究竟怎麼犯罪而導致死亡的呢？最簡單的解釋，因為罪的工價就是死。眾人盡都死了，是因為眾人都在亞當裡面，藉著他犯罪。
然後，保羅在第13-14節提出的三個要點作說明。
第一、沒有摩西律法之先，罪已經在世上，這一點沒有值得爭論之處。正如亞當在摩西以先，罪也遠在律法之前。第二、但沒有律法，罪也不算罪(v.13)，即不受懲罰。因為沒有律法，就無「法」可犯。因此在摩西律法頒佈，能夠對罪產生闡明和鑑別作用之前，罪並不記在罪人的帳上。然而，還有第三點，從亞當到摩西，即律法頒佈之前的整段時間，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下，亞當乃是那以後要來之人的預像（v.14)。
「那以後要來之人」就是基督，祂是末後的亞當(林前15:45)；「預像」就是預設的表徵。亞當如何是舊造的元首和代表，也預表基督如何是新造的元首和代表。眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得。
從這一小段，我們看到兩種人，把世界帶進兩種歷史的進程：在亞當裡舊造的歷史將走向死亡；在基督的歷史是帶向新造與新生。
歷史可以叫我們懷疑，也可以讓我們得到信心。我們可以舉兩個對歷史下的不同定論作例子：
一位歷史學家說：「歷史是人類罪惡、愚蠢與錯誤的記錄」；可是十九世紀英國歷史學家J·A·弗勞德卻說：「歷史是一個自古到今響徹時間的聲音，警告我們：到頭來善惡都有報。」
前者認為歷史只是人類在錯誤中顛躓的記錄；另外一個則說：歷史是天父的公義和祂的旨意在世上的施行。這當然是對的，世上有一種道德的秩序，一個人或者一個國家要是破壞這秩序，必定以災禍終結。最後的勝利總是屬於偉大的真理的。有時候這勝利遲遲不見到來，但是終必出現。
歷史可以催人睡，也可以叫人醒。一個偉大的過去可以有兩種不同的作用：它可以成為很大的阻礙。有時候在教會中或者在社區中使用某種方法得到很大的成功，我們常常會認為過去成功了的方法，現在拿來使用，一樣可以成功。但英國詩人卜林就曾經忠告作家們：「成功了一次的手法，千萬不要再用。」
事實上也的確是如此。上一代能夠成功的事，在下一代不可能同樣成功。就像以前的人經歷SARS的可怕，今天的人經歷了新冠病毒的可怕，但傳染與治癒的方法不同。讓我們看歷史叫人醒悟的一面。偉大的歷史的偉大作用，不是要我們把過去拿來拷梖翻版。而是讓我們得到啓發，可以找到適合今天的東西。悲觀、樂觀；懷疑、信服；催眼、提醒；這一切，歷史都可以給我們。選擇權操在我們自己手裡。就像你要選擇跟亞當走，還是走基督的道路，生與死已擺在我們面前，要我們選擇，你會選什麼？
保羅結束本段12-14節，以最簡短的話間接提到與亞當相對的基督。他寫說：亞當乃是那以後要來之人的預像。那要來的，就是彌賽亞。保羅會在以下兩段當中詳細解釋這類比。
我曾七次鄙視我的靈魂
紀伯倫是黎巴嫩裔美國詩人，紀伯倫、魯迅和泰戈爾一樣是近代東方文學走向世界的先驅。在一篇像詩又像散文的文章中，紀伯倫寫下「我曾七次鄙視我的靈魂」，我想，這是他內心深處的聲音。一個人是怎麼鄙視自己的靈魂，紀伯倫說：
第一次：當它本可進取時，卻故作謙卑；
第二次：當它在空虛時，用愛欲來填充；
第三次：在困難和容易之間，它選擇了容易；
第四次：它犯了錯，卻藉由別人也會犯錯來寬慰自己；
第五次：它自由軟弱，卻把它認為是生命的堅韌；
第六次：當它鄙視一張醜惡的嘴臉時，卻不知那正是自己面具中的一副；
第七次：它側身於生活的污泥中，雖不甘心，卻又畏首畏尾。
這是多麼強大的自省能力，毫不保留的剖析自己的內心，如果按著他的思路，多加第八點，我想他會這樣鄙視他的靈魂：「在應該選擇基督的時候，卻選了亞當。」
結語
羅馬書2:6他必照各人的行為報應各人。….11因為上帝不偏待人。
七月廿六日中文堂報告事項：
1. 歡迎大家同來敬拜，願神的愛在我們心間設立寶座。祂的名在我們的敬拜中得高舉。
2. 青年團契 (Young Adults) 將於7/28週二晚上7:30網上聚會。
3. 7/29週三晚的中英文聯合禱告會由林志達弟兄帶領。仍以Zoom進行，分享後分組禱告。
4. 請繼續為2021年的執事提名事工禱告，求主親自感動人、呼召人來服事祂和神家。
5. 禮拜四晚上8:00至8:30的同心禱告時間很寶貴，期望弟兄姐妹共同參與。神是聽禱告的神，特別在疫情嚴峻這段時間，讓我們舉起禱告的手向主呼求。
6. 下主日8/2是聖餐主日，請自行預備餅和杯，並預備心參加。當天我們邀請張岳執事證道，請代禱。
7. 8月7日週五晚上8:00的全教會聖經工作坊，卯牧師將在Zoom上講解27-29課。
8. 八月份的牧執會將定於8/8（週六）9:00AM zoom 召開，請代禱。
9. 弟兄姊妹若要奉獻可以直接放在教會的奉獻箱，或是把支票寄來教會，或是用電子帳號 （Zelle: cccsblomita@aol.com, 請特別註明您的名字和捐款項目如常費或是宣教）。
詩篇84:10 在你的院宇住一日、勝似在別處住千日．寧可在我 神殿中看門、不願住在惡人的帳棚裡。 11 因為耶和華 神是日頭、是盾牌、要賜下恩惠和榮耀．他未嘗留下一樣好處、不給那些行動正直的人。 12 萬軍之耶和華阿、倚靠你的人、便為有福。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
Leave a comment