0623甘心樂意的奉獻 – 林後9:1-15

※基督教的真理教導，不是為了讓人說說聽聽，乃是為要讓聽見的人付諸行動的。

在使徒保羅的書信中，都會提到一點：耶路撒冷教會信徒的需要。因此，他無論到哪裡去，都會提醒當地的信徒踴躍捐款賙濟在耶路撒冷教會貧困的弟兄姊妹。他對羅馬教會的信徒說，之所以需要幫助耶路撒冷教會的兄姊，是因為：

羅馬書 15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

要特別注意的是，使徒保羅已經將這種原本在一般人眼中是一種「施捨」、「賙濟」的事，在信仰裡昇華到一種「信仰責任」，甚至是一種「信仰的欠債感」。如果是「信仰責任」和「信仰的欠債感」，那就不是「施捨」、「賙濟」，而是「分享」，是信仰裡應該做的事。也因此，幫助耶路撒冷教會信徒的需要，就沒有甚麼好誇耀的事，因為那是責任。盡責任，是本份。既是本份，就談不上甚麼可誇口、炫耀的地方。因為那本來就是應該做的事。若是再用來誇口，那就不對了。

※為什麼耶路撒冷教會變得那麼貧窮？

從使徒行傳可看出早期教會之所以發生信徒生活陷入貧困而需要賙濟，主要原因有兩點：一是早期教會實行所有財物公用的制度。作者路加這樣記載早期教會發展出這種財物公用的背景：

徒2:43 眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。44 信的人都在一處，凡物公用，45 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。

徒4:32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。….34 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，35 放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。

從上述兩段經文，我們看到最早教會成立的時候，確實大家都是以聚會敬拜為主軸，然後發展成大家變賣財產，並且將之拿到教會來一起分享、公用。要特別注意的是：這項分享、公用，在開始的一段時間裡，並沒有發生甚麼問題，因為「沒有人缺乏甚麼」。這在短時間中確實是很美的一幅景像，能生活在一個「均富」、「沒有匱乏」的環境，但人是很軟弱的，要使富有的人願意降低生活需求，使貧窮的人沒有飢餓的掛慮，那是需要相當堅定的信仰基礎才能做得到。就像使徒保羅自己所說的，他的信仰境界已經使他達到這樣的地步：

腓立比書 4:11 …我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。13 我靠着那加給我力量的，凡事都能做。

看起來要像使徒保羅這樣的人實在不多，這真的需要在信仰上很有根基才能辦得到。我們從使徒行傳第六章一至七節的記載，就發現早期教會因為發展得很快，人數激增很多，且是因為「賣掉田產家業，按照個人的需要把錢分給大家」，總是會有疏忽的地方，因此，就有「說希臘話的猶太人和說希伯來土話的猶太人之間發生了爭執。說希臘話的猶太人埋怨使徒在分配每日的生活費這事上疏忽了他們當中的寡婦。」

人的團體會發生這種事情在所難免，我們可以用比較客觀的角度來反省這樣的事。不過，真正的問題是：如果大家都不事生產，即使是再富有也會有吃空的一天。要將所有的東西公用，短時期之內或可以撐得過去，時間一久，馬上會發生問題。除了上述從外地返鄉說希臘話的猶太人和說希伯來土話的猶太人之間的衝突外，經過了二十多年以後，信徒人口已經多達「數以萬計」（徒21:20），單靠大家變賣財產來公用，就會發生嚴重短缺的情形。

我們知道當時的耶路撒冷教會信徒之所以會「天天在聖殿裡聚會」，專心敬拜，且過共同的生活，這是因為他們相信復活的主耶穌升天之後，馬上就會再回來。他再來，就是要審判世界，那時就是世界末日了。既然世界末日已經快要來臨，世上的東西就沒有甚麼好保留的，甚至留著世上的東西，反而會使人無法專心一意地敬拜，以聖潔的心等候主耶穌的再臨。可是，等候時間一久，人的信心就會軟弱，甚至發生欺騙的行為。亞拿尼亞和撒非喇這對夫妻的事件就是個例子（徒5:1-11）。

再者，就在人數激增的同時，卻又發生了大饑荒，這件事發生在羅馬皇帝克勞丟執政期間（徒11:27-30），對於已經有食物短缺的耶路撒冷教會來說，更是雪上加霜。這也就是為甚麼當主後四十九年開完耶路撒冷使徒會議後，使徒們會要求使徒保羅和巴拿巴在外邦人中傳福音時，要「記得猶太人中窮人的需要」（加2:9-10），這也就是使徒保羅每到一個地方開拓教會傳福音，都提醒當地的信徒要記得捐款濟助在耶路撒冷教會窮困信徒的需要。

從第八章開始，使徒保羅提到有關接濟耶路撒冷教會信徒的事，第九章是繼續談論有關這件事的問題。在第八章，使徒保羅特別提到馬其頓教會的美好見證，說該地教會在幫助耶路撒冷教會貧困兄姊的事上，是「竭盡所能的，甚至超過了他們的力量」，更值得一提的是，馬其頓的教會參與此項接濟的事，是出於「自願」，並且是主動地向使徒保羅「懇求，讓他們在接濟猶太的信徒這一件善事上有份」（8:3-4）。

我們可以說，基督教信仰最有見證的地方，就是對於人類苦難，會主動伸出援手，而不是出於被動，或是勉為其難。使徒保羅用馬其頓教會最有力的見證，來鼓勵哥林多教會也積極參與這件有意義的事。使徒保羅告訴哥林多教會的信徒，說幫助別人，在信仰上乃是一件愛心的「考驗」（8:8）。

確實是這樣，當一間教會在說「愛」的時候，如果沒有實際行動來證明，那是很抽象的「愛」，這也是我們經常聽到有人這樣諷刺基督教會說：只會說，不會做。甚至是說了一大堆愛的理論，付之實踐的是少之又少。

在第九章，使徒保羅更進一步地指出，對於接濟猶太信徒的事，他希望哥林多教會能有積極的態度。現在讓我們來看看這一章的經文內容：

林後9:1 論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們；2 因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。3 但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。4 萬一有馬其頓人與我同去，見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧；你們羞愧，更不用說了。5 因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裏去，把從前所應許的捐資預備妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。

第一節使徒保羅提到有關接濟耶路撒冷教會猶太信徒的事，他在這裡說「不必寫信給你們」，原因是在哥林多前書16章就曾這樣說：

哥林多前書 16:1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留着，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。

從這段話可看出使徒保羅對哥林多教會已經提過關於接濟耶路撒冷教會的需要，現在如果再提要怎麼辦的話，很容易讓哥林多教會的信徒以為使徒保羅對他們不夠信任。而在第七章，他曾一再表示對哥林多教會信徒是「絕對信任」（7:4、16），也就是相信哥林多教會應該知道對於接濟的事，他們會明白，也知道該怎樣配合使徒保羅的計劃才對。

第二節提到哥林多教會準備要接濟耶路撒冷教會的信徒之事，是從「去年」就開始的。這裡並沒有說是在「去年」的甚麼時候，使徒保羅是提醒他們，既然早就已經準備要做的事，現在應該有了成果，這就是第四節所說的，如果是早在「去年」就說要做的事，到現在都還沒有動靜，而使徒保羅卻一再對馬其頓教會的信徒誇耀說他們很早就有反應，那就會讓別人以為使徒保羅撒謊，也會讓哥林多教會在眾人面前感到慚愧。

在這段經文中，我們看到使徒保羅確實是個很會鼓勵信徒的人；他以哥林多教會的例子來鼓勵馬其頓教會的信徒，然後，又用馬其頓教會信徒的見證來鼓勵哥林多教會。其實，使徒保羅雖然對哥林多教會也有不少嚴厲譴責的話，甚至對那些不聽勸導而敗壞生活紀律的信徒，他很明確地表示要將這些人趕出教會（哥林多前書5:2、9、11）。不過，對於那些忠心、敬虔的信徒，他是稱讚甚多。

第五節說要派幾位弟兄先去哥林多教會。這裡所說的「幾位弟兄」，應該是指提多，以及第八章16-23節所說的那些不具名的弟兄，其中有兩位還是「各教會的代表」。這就讓我們看出一個清楚的輪廓：為了募款接濟耶路撒冷教會的事，使徒保羅不是自己在做，而是有一群信徒在幫助他，這些人有的還是教會的代表。換句話說，這是一個委員會在處理，為的是讓這樣的事工有足夠的公信力。

使徒保羅相當小心這些事，原因是常有人喜歡在他的背後扯他的後腿。在哥林多教會內部，就有人說他貪婪、愛錢，甚至說他不是真正在傳福音，而是為了要「靠傳福音吃飯」（林前9:4）。為了防範這樣的謠傳傷害福音的事工，使徒保羅在開拓教會時，都有一個特別的方式：由開拓起來的教會，出力來幫助新地區開拓新教會。他不從新開拓的教會領取任何生活費用，這樣可以避免讓人說他開拓教會是為了要謀取生活的需要。

對公家的錢必須相當小心，尤其是在信仰團契裡更需要小心處理，因為稍一不慎，就會使許多人信心跌倒，而錢也是最容易誘惑人犯罪的力量。

林後9: 6 「少種的少收，多種的多收」，這話是真的。7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的。8 上帝能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。9 如 經上所記：他施捨 錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。

第六節可能是當時社會一句很流行的諺語。特別是在農業社會的時代，這句話也是大家共同的生活經驗：誰栽種的多，誰收穫也多。使徒保羅用大家熟悉的經驗作比喻，在說明一個重要的信仰觀念：幫助別人，就像撒種子一樣；誰幫助別人越多，得到的也越多。相對的，一個吝嗇的人，只會得到更貧乏的心靈而已。

如果我們讀申命記，就會發現上帝透過摩西一再交代以色列人民，必須對那些貧窮的人伸出援手，雖然以色列人民還在曠野流浪，但上帝卻要他們緊緊記住他們曾在埃及過著痛苦的奴隸日子。奴隸，是不能擁有財產的，他們所擁有的一切都是屬於主人的。以色列人民在埃及的時候可說一無所有，也因此，經驗到缺乏的痛苦。現在，他們準備要進入迦南地—流奶與蜜的富庶之地，上帝要他們必須學習知道怎樣幫助那些窮困的人。我們來看三段經文：

申命記15: 7 在耶和華－你上帝所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。 8 總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。…惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。 10 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；…

申命記23: 24 你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。 25 你進了鄰舍站的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。你們經過別人的葡萄園，可以隨便吃園中的葡萄，但是不可把葡萄裝在籃子裡帶走。你們經過別人的麥田，可以用手摘麥穗來吃，但是不可用鐮刀去割取。

申命記24: 19 你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華－你上帝必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。20 你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。21 你摘葡萄園的 葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。22 你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。

從以上的經文我們看到申命記這本法律的經書，是那樣關心貧窮、外出的人。在三千多年以前的以色列社會，就已經制定了這樣的法律，即使在今天這樣的時代，也沒有任何一個國家會制訂這樣相當具有人道精神的法律。摩西這些律法的內容有一共同的中心思想：對貧困、需要救助的人，不可手短。要盡能力所及的去做。

第七至九節使徒保羅強調幫助貧困的人的一個基本原則：甘心樂意。這都是在說明喜歡幫助窮人的人，上帝一定會加倍賜福給他。使徒保羅在第七節這裡用「樂意」這個詞，在希臘文的意思，不僅僅是沒有怨言而已，而且還帶有歡欣、滿足感的意思。

第九節是引用詩篇第一一二篇九節的詩句。詩人特別強調「慷慨賙濟窮苦人」的人，將會「強盛，受人敬重」。這是一句很實在的話，一個會受到尊敬的人，就是對貧困的人充滿憐憫的心。我們看到德蕾莎修女，窮她一生的力量在幫助極度貧困的人。也因為這樣，她受到舉世的尊敬，即使在戰亂不停的地方，只要聽說她要去探望因為戰火而成為孤兒的孩子們，戰地就馬上宣佈停火，這樣的例子不僅發生在一九九五年代的南斯拉夫內戰，也發生在更早的中東「以阿」戰爭之間，以及印度和巴基斯坦之間的衝突。全世界的人都尊敬她，並不是她很有錢，不是因為她很有地位，也不是她很有權勢，更不是她擁有龐大的軍事武力，而是因為她用生命所有的力量，帶領她的仁愛修會所有的同工在關心世界各地貧困的人，特別是關心在印度半島那些因為貧窮，且窮乏到餓死的人。

林後9: 10 那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；11 叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於上帝。12 因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。13 他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。14 他們也因上帝極大的恩賜顯在你們心裏，就切切地想念你們，為你們祈禱。15 感謝上帝，因他有說不盡的恩賜！

在第六節說到「少種的少收；多種的多收」，是以撒種子作比喻。在第十節，使徒保羅再次用種子來說明上帝對甘心樂意行善賙濟窮人的賜福，就是賜給這樣的人更多的種子。換句話說，甘心樂意行善的人，就好像撒種子一樣，而上帝賜福給這樣的人的方式，就是賜福給這樣的人更多的種子，這就產生一種循環，就是種子越撒越多。這樣的觀念在拉丁諺語中也有類似的話：「捐贈兩次以上的人，捐贈的步伐總是最快。」意思就是說：一個人如果經常樂善好施，他隨時都會注意去幫助人，而且是越幫助人，越喜樂，所以越幫忙，速度越快。相對的，吝嗇的人，他的手頭永遠是緊緊的，他的手頭永遠是慢慢的。而且是隨著日子的過去，他的手頭越握越緊。更糟糕的是，這樣的人，永遠覺得所擁有的不夠。

第11-14節是很有意思的觀念；使徒保羅告訴哥林多教會信徒，他們對貧困的人的濟助，會幫助更多的人感謝上帝。這也是基督徒與上帝同工最重要的目的，就是要讓人來認識上帝，並且因為基督徒的甘心樂意救助，而感謝上帝。

請注意，是感謝上帝，不是感謝濟助的人，並且因此歸榮耀給上帝，這一點是非常重要的認識。因為基督教信仰讓我們知道：所有的一切，都是來自上帝的賞賜。而捐贈或施與的人，所得到的就是受贈的人的代禱。

請不要忘了，禱告乃是與上帝對話。這些受到救助的人的祈禱中，如果提起捐贈者的名字，等於是在與上帝對話中提起捐贈、施與者的名字，這意義是非常大的。祈禱也是使人與上帝結連在一起最好的方法，當受到恩惠的人，在祈禱中紀念幫助他的人的時候，也等於是在祈求上帝永遠紀念甘心樂意幫助人的人。這也就等於是在祝福這個人一樣。

在這個世界上，只有幫助人的人，會從貧窮的人的身上得到真實的祝福。同樣的，也只有吝嗇的人會被人經常在祈禱中祈求上帝的詛咒。

※現在讓我們來想想這章經文所帶來的信息：

一、樂意奉獻，是使我們得到喜樂之心的主要因素。

所謂「樂意奉獻」是指心甘情願。沒有人逼，也沒有任何誘惑或催促，而是因為愛的緣故，使徒保羅說「上帝喜愛樂意奉獻的人」。真心的奉獻，心甘情願地奉獻，帶給我們生命最大的祝福，就是喜樂之心會隨著而來。使徒保羅說這樣的奉獻，會得到上帝「更加豐富」的祝福，不但心中有喜樂，且是自己充足有餘，並且「還能夠在各樣慈善的事上出力」。

一間教會也是這樣，如果是很高興地、樂意地奉獻，這樣的教會所得到的將會是上帝更多的祝福，不但歡喜的聲音會時刻從這間教會發出，甚至是越給予，力量越增添。相對的，越是吝嗇的教會，內部會增添更多的怨言，原因是他們總是覺得不夠，不會有滿足感。沒有滿足，就不會喜樂，心靈就更空虛。

二、照顧貧窮人，就是與上帝同工。

使徒保羅告訴哥林多教會信徒，上帝是賞賜「種子」的上帝。「種子」，是財富的來源，因為「種子」越多，收穫就越多；收穫越多，財富就會累積越多。但必須注意的一點，就是當上帝賜福我們累積更多財富時，並不是要我們單獨享受用的，而是要用來幫助更多的人。

箴言有這樣的話說：「富戶窮人在世相遇， 都為耶和華所造。」（箴言22:2）我們不曉得為甚麼上帝要造出貧窮人，但我們知道上帝揀選富有的人成為祂的同工，有一重要的用意，就是要富有的人替上帝照顧貧窮人。這也是箴言作者說的：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」（箴14:31）\

耶穌基督對那位一心一意只想到要累積更多財富，卻不知道要將財富的一部份與貧窮人分享的財主，說他是「無知的人」（路12:20），因為他忘了上帝隨時可以從他手中將其所擁有的財富拿回去。然後耶穌基督在這個比喻說了一句結語：「凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」（路12:21）當撒該遇到耶穌基督時，最使耶穌基督感動的一句話，就是：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌基督聽了之後很感動，說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」（路加福音19:8-9）

我們從這裡學習到一個重要的功課：信仰是帶有社會責任的，這種責任就是去替上帝照顧那些貧窮、困苦的人。因為這樣，會使那些受到幫助的人，因此而感謝上帝，並且將榮耀歸給上帝。

※結語

林後9: 15 感謝上帝，因他有說不盡的恩賜！