重生的生命是從神而來，但有四件事，我們必需參與：悔改→相信→接受→承認
要有上帝，要活在主榮耀的同在中，你必需重生，重生是從悔改、相信、接受、承認開始，並且遵行主的話來建造生命。就像這圖片說的，人生再好（good)，如果沒有上帝（God)，就只剩下零（0），Good-God=0，Good+God=Perfect Life
重生的生命有一個過程：
*悔改
使徒行傳2:38彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
*相信
使徒行傳16:31他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」
*接受
約翰福音1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
*承認
羅馬書10:9你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。10因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。
一個重生得救的生命會是怎樣的一種生命的渴望呢？
腓立比書3:10使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。
這裡講到四件事，是重生後的生命，也是重生後得勝的生命要展現的，這四件事都是講基督，共同點是眼目都注視在基督身上。
*渴望認識基督
*渴望曉得祂復活的大能
*渴望曉得和祂一同受苦
*渴望效法祂的死
今天，任何教會都歡迎像尼哥底母這樣的人。他好像是理想的成員：堅持原則、知識淵博、品行正直、有禮貌、謙卑。然而，雖然尼哥底母擁有美好的操守，但他有兩個嚴重的問題：第一，沒有對真理睜開眼睛；第二，他的靈性是死的。所以一個看起來有地位的尼哥底母，是迷失的，因為他沒有通過耶穌和神建立關係。
作為法利賽人，尼哥底母嚴格地遵守了猶太人的律法和禮儀，他當然是虔誠的。他的問題不是在於他的態度、行為、或品德。我們大多數的人可以通過堅定的決心改變和控制這些方面的問題。然而，人真正需要的是他們本性的改變。
耶穌向這位德高望重的尼哥底母解釋，所有外在的好行為無法抹去、代替或者改變他的本質。相反，每個想要侍奉神的人必須重生。
耶穌承諾尼哥底母，如果接受他為救主，尼哥底母會擁有全新的生活。他罪的本性會改變，他會與神建立真正的關係。這樣他不再是一個虔誠的宗教徒，而是真正的信徒。
沒人能藉著行善進入天國。當我們站立在神面前時，真正重要的是，我們老我罪的本性是否改變。我們真正要顯給神看的，是我們因著接受耶穌所擁有的新生命。
今天的經文是極為重要的。因為所論到的內容是關乎一個人生命「重中之重」的事 —— 重生！
我們先一起來讀這段經文：
約翰福音3:1有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。2這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由上帝那裏來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有上帝同在，無人能行。」3耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」
約翰福音3: 4尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。7我說：‘你們必須重生’，你不要以為希奇。8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去；凡從聖靈生的，也是如此。」
約翰福音3: 9尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」10耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？11我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。
約翰福音3: 12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。」
讓我們跟隨約翰的筆觸，回到兩千年前的那個深夜，和尼哥底母一起來到耶穌面前，聽耶穌所說的話，並求聖靈開啓你我的心來審視我們自己。
對話裡只有兩個人物，耶穌和尼哥底母。尼哥底母是誰？讓我們來瞭解一下他。
尼哥底母是法利賽人，是議會成員，是個當官的。他來找耶穌的時候是在夜裡，那時候還沒有電燈，也沒有路燈，大家可能都很早睡。所以「夜」是一個比較隱秘的一段時間。
而這可能也說明，尼哥底母並不認為自己與耶穌結交有什麼可以炫耀的，甚至還有點怕人知道的意思。有這種心理，正是因為在當時的以色列中，能當官的人都是比一般人更敬虔，品格更優秀的，同時他們還擁有著更多的財富與更高的社會地位。
於是，尼哥底母跟作為木匠出身的耶穌，是有很大的階層距離的。這一點，從他向耶穌所說的第一段話就可以看出。
從「聊一聊」到「求問」
他對耶穌的認識，是「拉比」，也就是老師；並且，他相信耶穌所行的神跡，認可這些神跡是由於神才有的，他看出了神站在耶穌這一邊。
但他得出的結論卻是——耶穌是從神那裡來「做師傅的」。做師傅，意味著頂多與他平起平坐而已，也沒有什麼了不起的。因此他來找耶穌的目的並不是「請教」，而是想跟這位話題紅人「聊一聊」。
但是很有意思的是，在尼哥底母那段沒有一個問號出現的開場白結束後，約翰卻在第三節記著這樣的話：「耶穌回答…」。
耶穌沒有接尼哥底母的話，而是另外開闢一個新話題，他告訴這個自以為懂得神國的人，如果不重生，就與神的國無份，甚至連見都見不到。就這樣，他們展開了關於「進神國」之必要條件的討論：重生。
而從現在開始，尼哥底母的話越來越少了，並且從原來的只是想「聊一聊」，不得不變成向耶穌「求問」了。好像一下子他所懂得的一切，都變成不懂了；想得很通的事，一下子全不通了。人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
但是，讓我們先來看一看，他問的都是什麼？
第一個問題：人已經老了，如何能重生呢？然後再追加一句 —— 豈能再進母腹生出來嗎？
由此可見，這位以色利人的師傅是徹底不懂天上的事了。他雖然熟讀律法，卻完全是在用地上的眼光來理解天國。而耶穌卻說，不是從母腹，乃是從「水和聖靈」。水的目的是潔淨，而聖靈，是更新。
這也與前文耶穌變水為酒，潔淨聖殿所要表達的意義是一貫的。因為耶穌作為彌賽亞，來到世界要做的事就是洗淨我們，又賜給我們一個全新的生命。
可惜的是，我們像尼哥底母活在舊的老我裡，卻以為自己活在新生命裡，以致生命沒有改變；活在地上，還自以為已活在天上了。如果不是那一個夜晚來見耶穌，尼哥底母最後的歸宿可能是地獄。
按理說，熟悉舊約的尼哥底母，此時應該能夠想起以西結書論到末世的經文才對：
以西結書36:25我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。26我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
怎能有這事呢？這「靈」與「肉」的問題，到底是怎麼回事呢？肉身的生命如何成為靈的生命呢？
但事實是，這位猶太人中最懂舊約的一員，居然沒頭沒腦的問到：怎能有這事呢？
是的，這太顛覆他的認知了，但同時也說明，他對先知話語的理解是不透徹的。那麼最優秀的猶太人尚且如此，其他人就更不用說了！
可是，這「靈」與「肉」的問題，到底是怎麼回事呢？重生這件事是如何發生呢？肉身的生命如何成為靈的生命呢？
耶穌的意思是，這件事並不發生在「肉身的努力當中」，乃是橡風一樣，是由外部力量使然。這意思是我們在肉身中，不能靠著肉身、靠著人的方法有任何對神國認識的突破，但假如我們有了重生的生命，便不只是理解了神國，乃是可以進神國！
當時的法利賽人，普遍追求「由內向外」的敬虔，而重生是「由外入內」的，是需要那個超越的外部力量帶給人的
耶穌反復說明這個問題，正是因為當時的法利賽人，普遍追求「由內向外」的敬虔，試圖以此換來上帝的認可。
所以耶穌要告訴眼前這個法利賽人，神國要求的是重生，而重生是「由外入內」的，是需要那個超越的外部力量帶給人的。也就是重生是神的作為，不是人的努力。
至於尼哥底母，他必須理解這個前提，才能理解彌賽亞來世界的意義，也才能進一步明白，耶穌就是要做成這事的那一位。
可是耶穌看他還是不懂的樣子，便直接告訴他，我說的，是天上的事！甚至我就是從天降下的。而我從天降下，卻仍舊在天。
話已經說到這個份上，那麼我是誰？普通人有誰升過天嗎？有誰從天降下的？沒有吧，而你既然認為我行的神跡是有神同在的，那麼我說這話，你能認出我是誰嗎？
到這裡，尼哥底母徹底沒話了，而耶穌卻把話徹底講明——他引述與摩西有關的典故：
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生！摩西在曠野舉蛇，使凡仰望的人都得了醫治，脫離了死亡；而這位從天降下的耶穌，說他也要被如此舉起。叫一切信他的都得永生（v.15）。
耶穌釘十字架，與摩西舉蛇有相同的意義。只是，當年相信上帝話語的以色列人因此脫離的是暫時的痛苦與死亡，而仰望掛在木頭上的耶穌，卻可以脫離永遠的痛苦和死亡。
那麼弟兄姐妹，你呢？你認為重生重要嗎？你還想用自己的肉身賺取天國嗎？你相信耶穌的話，並且仰望十字架上的救恩了嗎？
加拉太書3:3你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？…
願我們以禱告的心，再一次默想這位死而復活之主的寶貴話語。
結語
真正重生的人，通常都有一個極渴慕神的心。（是在平常時期就是這樣，並不是在非常時期。）
經歷過聖靈充滿的人（領受聖靈的洗），通常是曾在人生某關鍵時刻，願意為主放下自己一向緊緊抓在手中的堅持 (或個人的理想、抱負)，選擇順服神要他持守的真理與行動。(在此階段，常會經歷聖靈的充滿、澆灌。)
＊被聖靈充滿，就是被神的愛充滿！被神的臨在充滿、包圍、環繞。（通常都是喜極而泣，哭個不停。情緒得到很大的感動、安慰和釋放。此後與主的關係更親近，若是靈修穩定，主就成為日常的同在，並經歷屬靈的成長、突破。）
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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