「團契人格」和生命「屬靈共同體」
當我們講到教會時，那是講一個整體；當我們講到主潔淨聖殿時，那也是潔淨一個整體。教會是最能實際展現「團契人格」或是「屬靈共同體」的地方。
舊約時代的「團契人格」
雅各的故事
雅各→以色列；以色列→雅各
亞干的故事
新約時代的團契人格：一個肢體→所有的肢體
哥林多前書12:26若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦：這是指肢體之間感同身受；一個肢體受痛苦，全身就自然覺得痛苦，任何沒有同樣感受的肢體，就表示和身體脫節，或神經被阻斷了。
若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂：相反的，若是因別的肢體得榮耀，而有了嫉妒的感覺，便表示彼此不是同屬一個身體，也就是分門別類了。
所以這裏不是說，一個肢體如果受苦，所有的肢體應該都受苦；一個肢體如果得榮耀，所有的肢體應該都快樂。神的話不是說「應該不應該」的問題。神的話是說一個肢體受苦，在事實上所有的肢體都受苦；一個肢體得榮耀，在事實上所有的肢體都快樂。因此，許多時候你有許多莫名其妙的感覺，這沒有別的，這是身體的關係。這不只是受苦和快樂的問題，這也是生命相連的問題。
因此，我們在神面前不應當只作一個消耗生命的人，也要作一個供應生命的人。如果基督身體裏供應的肢體不夠多，而要得著生命供應的肢體卻過多，那麼，身體的力量就要坍下去。
再者，痛苦是一種感覺，快樂也是一種感覺。肢體雖有許多，但生命是相通的，所以感覺也是相通的。一條「假腿」(義肢)從外表看上去似乎差不多，但因沒有生命，所以絲毫沒有身體的感覺。別的肢體感覺痛苦或快樂，這條假腿不覺得甚麼。生命是無法假裝的，也不必假裝。生命最顯著的表現，就是感覺。一個基督徒看見了身體的生命，就必定有身體的感覺，就必定有和別的肢體相通的感覺。
哥林多前書12:27說，你們就是基督的身子，並且各自作肢體。你們就是基督的身子，「基督的身子」，說出我們信徒在生命和靈性上是合一的；「各自作肢體」，說出我們信徒在恩賜和功用上是不同的。我們在教會中，一面要竭力保守靈裏的合一(弗4:3)，一面也要照著各個肢體的功用，各盡其職(弗4:12，16)。
教會是基督的身體，我們都是主所要用的石頭，我們這石頭要合在一起被造成像基督的身體，這是成聖的過程。早在舊約的會幕中已把基督的身體彰顯出來，如今這個身體就是教會。
會幕的內容與設計可比喻為基督徒靈命的三個階段：外院代表「稱義」；聖所代表「成聖」；至聖所代表「得榮耀」
1. 外院代表「稱義」，靠著基督的代贖(祭壇)和聖靈的潔淨(洗濯盆)，基督徒得以稱義。
2.聖所代表「成聖」，基督徒進入成聖的生活，就有真實生命的流露，可以活在神的光照中(燈台)，飽享靈糧(陳設餅桌)，並有蒙悅納的禱告(香壇)。
3.至聖所代表「得榮耀」，基督徒至此即與神同行，活在神無盡的同在當中。
耶穌基督是新世界中永垂不朽的「新聖殿」
約翰福音2:17他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」18因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？」19耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」20猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」21但耶穌這話是以他的身體為殿。22所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。
聖經說，耶穌潔淨聖殿後，他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」因此猶太人問他說：你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？
你可以看到，當時，有兩種反應。首先，是門徒的反應，他們的反應是記起詩篇六十九篇九節「因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。」這首詩是講到彌賽亞的。當彌賽亞來到時，祂必為神的殿心裡火熱。所以當門徒心中記起這節詩的時候，他們對耶穌是彌賽亞的確信就更深刻、更肯定，只有彌賽亞才會有這種行動，門徒因此就更肯定耶穌是神的受膏者。
第二個反應是猶太人的反應。當他們聽到耶穌說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」(v.19)他們的反應是「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」(v.20)他們這樣的反應是很自然的，他們問祂有什麼權柄這樣做，他們要祂用神蹟奇事證明祂的權能。他們認為耶穌的行為是祂自認為彌賽亞。當時的人們期待著，當彌賽亞來到的時候，祂會用哪些驚人而不尋常的事來證實祂自己。
當時，有些假的彌賽亞出現，誇口能夠將約但河的河水一分為二，或用一句話使城牆倒塌。一般人對彌賽亞的觀念都是與神蹟有關的，所以猶太人說：「祢這個行為已公然承認祢是彌賽亞，現在祢行些神蹟出來證明祢自己吧！」
而耶穌的回答構成了這段經文的重大課題。耶穌說什麼呢？他實在的意思又是什麼呢？我們要時常記得21-22這兩節經文是約翰經過長年深思熟慮後的解釋，而且是很久以後才加上去的。經過七十年之久思想復活的主，他便肯定地把這些觀念加進去。21-22節的寫作告訴我們這個事實。
約2:21但耶穌這話是以他的身體為殿。22所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。
沒有疑問，耶穌很有可能說過類似的話，但已被人惡意地歪曲了，耶穌受審判的時候用以控告祂的假見證是：「這個人曾說，我能拆毀神的殿，三日內又建造起來」（太26:61）。對司提反的控告是：「我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條」（徒6:14）。
弟兄姐妹，我們要記得兩件事，並連繫在一起來看。第一件，耶穌一定不會說他要拆毀那肉眼看得見的聖殿，然後再建造它。祂事實上是想看到有一天人不再依附聖殿來敬拜。在約翰福音第四章，祂告訴撒瑪利亞的婦人，時候將到，人崇拜神不必在基利心山上，不必在耶路撒冷，而是以心靈誠實拜他（約4:21）。
第二件，潔淨聖殿是戲劇性的行為，表明整個聖殿的崇拜，包括那些儀節與祭品都不是至關重要的，那些不能引人來到神面前的。因此很清楚，耶穌知道聖殿將再被毀懷，成為過去；沒有兩塊石頭相連。因為，它在路加福音13章這麼說：
路13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。35 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們， 從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」
馬可的見證
現在我們來看看馬可所記載的控告耶穌的話。在馬可裡我們常常找到一些充滿亮光的附加短句，馬可記載對耶穌的控告時寫道，
可14:58我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。
耶穌是指祂來了會停止這一切人為的崇拜方法，而代之以心靈的崇拜；他要停止這一切動物的獻祭和祭司所行的禮儀，而代之以直接與神的靈交往，那是不需要人造的聖殿、燒香和祭品的。
耶穌的警告是，「你們的聖殿崇拜，你們的複雜儀式，你們的動物獻祭都要結束，因為我已經來到。」耶穌的應許是，「我會指出一條進到神面前的路，不需要這些人為的禮節，我來要拆毀這個耶路撒冷的聖殿，而使整個世界成為聖殿，人人都可以知道永活的神時時刻刻、隨時隨地都與人同在。」
耶穌所講的，猶太人都見到了。主前十九年希律開始建造這座壯麗的聖殿，直至主後六十四年才完成。那就是說在開始建築四十六年再加上二十年才完成，耶穌使猶太人震驚，因為他告訴他們聖殿所有的華美、壯觀、和花費在上面的金錢和技巧，都要被拆毀。
這些經文一定是耶穌當日所說的話，但在後來的歲月中約翰看到更深刻的意義，他看到那原來是祂「復活的預言」。約翰是對的，其基本理由是：因為世界不能成為永活神的聖殿，除非耶穌從身體中被釋放出來，而能夠無所不在地和各處的人同在一起，到世界的末了。
這正是那復活而又永活的基督的同在，使全世界成為神的聖殿。所以約翰說當他們記起來的時候，他們就看到復活的應許。他們當時不能見到這點，只有在他們親身體驗到永活基督的時候，他們才能領會耶穌說話的深度。所以，22節說：所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。
弟兄姐妹，這裡有一個重大的真理，就是我們接觸神，親近他，有他的同在，都不是靠賴人手所做的和人心所想出來的東西。在街上、在家中、在工作中、在馬路上、在教會中，我們都有一個內在的聖殿，復活的基督在世界上永遠與我們同在，直到世界的末了。
察驗人心的主（約2:23-25）
約翰福音2:23當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。24耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，25也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。
約翰沒有記載耶穌在逾越節在耶路撒冷所行的神跡，但耶穌確實曾行了神跡；有許多人見了他的權能都相信了他。約翰福音的作者在這裡要回答的問題是，如果有許多人在耶路撒冷一開始就相信了他，為什麼耶穌不在當時就公開承認他的身份？
答案是耶穌太瞭解人性了，祂知道許多人以為他只是個魔術師；祂知道有許多人都是被祂所做的奇事所吸引；祂知道沒有一個人明白祂所選的途徑；祂知道只要祂繼續行神跡奇事，許多人會跟從祂。但如果祂對他們談論服務與捨己，談論向神的旨意降服，談論十字架與背負十字架，他們就會毫不瞭解地凝視祂，立即就會離開祂。
耶穌最偉大的特性是什麼呢？就是在於祂不需要跟從者，除非他們清楚知道跟從祂要付的代價又願意堅定地跟從祂。
他拒絕在一時的眾望所歸中，說出自己的身份，祂更不需要證明自己是誰？或者尋求同情，製造人氣，吸引萬人歸自己。如果耶穌把自己交給耶路撒冷的民眾，他們會宣稱他是彌賽亞，他們會等著看他實行彌賽亞將要行的物質行動，但耶穌是一個領袖，祂不會叫人接納祂，除非他們明白接納是什麼意思，祂堅持要人明白祂做的是什麼。
耶穌太瞭解人性了，祂知道人心的反復無常和不穩定；祂知道人可以在一時衝動就隨波逐流，但一到知道「決定」是什麼一回事時，就馬上退縮；祂知道人心是怎樣渴慕奇跡，祂所要的，不是一些不知為了什麼而歡呼的民眾，而是一小批知道自己在做什麼而又決心跟從到底的人。
有一件事在這段經文中是必需注意的，因為我們將會經常提到它，當約翰談到耶穌的神跡時他稱之為「記號」。新約用三個不同的字代表神和耶穌的神奇工作，每一個字都告訴我們神跡究竟是什麼？
※它用teras這個字。teras的簡單意思是一件驚人的事，這個字完全沒有道德的意義在其中。一項魔術表演可能是teras。它只是一件使人大感詫異的事情。新約永不單獨用這個字來代表神或耶穌的工作。
※它用dunamis這個字。這個字照字面解釋是能力，dynamite就是從這個字出來的。它用來代表任何不平常的能力，它可以用於生長的能力、大自然的能力、藥物的能力、人的天才的能力。它常指有效的能力，它能做出事情來，而且任何人都可以認得出來。
※它用S·meion，這字解為記號，這是約翰喜歡用的字。他認為神跡不單是一件驚人的事跡，也不單是一件有權能的事，它是一個異象，一個記號。那就是說，它告訴人有關行神跡者的一些事。它將他的個性顯示出來；它是一件行為，藉著它能夠更好、更完美地瞭解行神跡者的個性。
約翰認為有關耶穌神跡最重要的事，是祂告訴人有關神的本質與特性。耶穌的權能是用來醫治有病的、使飢餓的得飽足、安慰愁苦的。耶穌用祂的權能這事實就證明神關懷人間的憂愁痛苦和需要。對於約翰，神跡就是神之愛的記號。
因此在任何神跡之中就有三件事，它有神奇的事，使人驚訝；它是一種能做事的能力；它有效地醫好殘缺的身體、擾亂的心思、和受傷的心靈，它是一個記號，告訴我們為人做這些事的是神心中的愛。
結語
提摩太後書2:19然而，上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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