0220萬事如義，與主亨通 – 羅4:1-8, 2/20/2022

🟣萬事如意vs. 萬事如義

記得在過農曆新年時，我曾在加略山平台上向弟兄姐妹祝賀：💞農曆新年平安喜樂蒙恩，萬事如義，與主亨通。💞

也許有人覺得我的「萬事如義」寫錯了，應該是「萬事如意」才對，這是我們用了幾百年，甚至可能上千年的祝福語句。是的，「萬事如意」很好，萬事若能如我的意，該有多好啊。但萬事真的都能滿我的意嗎？

今天的人都在求「萬事如意」，但是越想要萬事如意，卻發現人生不如意十常八九。有人會把人生不如意十常八九，改成：人生不如意「事」常八九。因為不如意事常八九，人變得很敏感，很多疑，導致行為偏差了自己都不知道。有的人，抱怨孩子不聽話；有的人抱怨丈夫不合作；有的丈夫抱怨妻子總是主啊主啊禱告不停，在家就是不煮。這些都是「行為」，這些都是追求萬事如意——萬事如己意——的後遺症。你喜歡萬事如意，可你是不是覺得像個空談，這種祝福很不切實際呢！

🟣 神未曾應許天色常藍

也許你記得這首「神未曾應許天色常藍」的詩歌，歌詞說：

1神未曾應許天色常藍，人生的路途花香常漫；神未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，試煉得恩勗，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。

2神未曾應許我們不遇苦難和試探，懊惱憂慮；神未曾應許我們不負許多的重擔，許多事務。神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，試煉得恩勗，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。

3神未曾應許前途盡是平坦的大路，任意馳驅；沒有深水渠汪洋一片，沒有大山阻高薄雲天。神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，試煉得恩勗，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。

這首詩歌給我們ㄧ個寶貴的信息，生活中，沒有萬事如意這件事，而且神也不曾這樣應許過。

看到嗎？神未曾應許我們不遇苦難和試探，懊惱憂慮；神未曾應許我們不負許多的重擔，許多事務。但神卻曾應許七件事給我們

🤚生活有力

🤚行路有光亮

🤚作工得息

🤚試煉得恩勗

🤚危難有賴

🤚無限的體諒

🤚不死的愛

弟兄姐妹，你追求萬事如意嗎？這首詩歌說神未曾應許天色常藍。在家庭中，你想萬事如意嗎？如果在家中你想萬事如意，基督就不可能成為你家的主。而是你在作主。

在教會事奉中，你期望萬事如意嗎？如果在教會中你想萬事如意，你把基督擺在哪裡？你把弟兄姐妹擺在哪呢？基督是教會的頭，而你在教會中，想萬事如你的意，照你的意思作，你實在太僭越了。

如果你有「萬事如意」的想法，你是在靠自己，靠行為，靠自己的努力，你是想控制一切按著自己的意思走，這是多麼危險啊！如果你想要因信稱義，你要徹底放棄「萬事如意」的念頭。

耶穌放棄萬事如意的念頭，所以祂來到世上，就算來到世上，祂也從來沒有要萬事如意，祂在約翰福音說：

約翰福音4:34耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。

約翰福音5:19「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」

在客西馬尼祂禱告說：

馬太福音26:39……我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。

耶穌的這些禱告都是「稱義的禱告」，這些禱告都是「萬事如義」的禱告，是公義的義。

🟣 因信稱義：如主的意，如主的義

過年期間，一位牧師祝我「萬事如義，與主亨通」，我當時一看到，沒有覺得他寫錯，而更多是一些觀念被聖靈光照更新了。我深深領受了這話的意思，我也深深反思了。是的，對我們基督徒而言，怎能求萬事如自己的「意」呢，如果我們的這個「如意」裡沒有主的「義」、神的公義在其中，我們的如意又能如意多久呢？也就是說，如果我們的「萬事如意」裡沒有「神的義」，這能算如意嗎？這能被神稱義嗎？

一個領受因信稱義福音的人，是不是應該追求「萬事如主的意」，而如主的意的話，這個「意」裡才會有神所要的「義」呢。如主的義，如神的義，這個義，才是蒙福的，才能領我們「與主」一起「亨通」。這樣，這個「意」就應當從滿足自己的意，轉化成滿足神的義。如果這樣，你的「萬事如意」已提升到萬事如神的義的要求，這是神所悅納的，必帶來祝福。這是申命記28章的信息。

🟣兩個追求萬事如義的人

今天的經文，羅馬書4:1-8節，使徒保羅提到兩個人，一個是信心之父——亞伯拉罕，一個是以色列的君王——大衛，他們兩個人所說的正是「萬事如義，與主亨通」的概念。

我們先來看亞伯拉罕，在舊約中沒有一個義人能超過亞伯拉罕，神稱他為「我朋友亞伯拉罕」（賽41:8），神親自見證「亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度」（創26:5）。如果亞伯拉罕是因行為稱義，那麼他的確是有可誇之處，但亞伯拉罕的一生實際上有許多失敗之處，所以在神面前並沒有可誇之處。每當他想萬事如意時，自己打算時，每次他都失敗了，下埃及就是一個例子(創12章)。在他99歲以前，他經常失敗，100歲後，神要他作完人，才跟他立約，才算他為義。從那時起，他才開始過著「萬事如義」，如神的義的生活。也開始知道如神的義是那麼重要。

🟣亞伯拉罕知道自己根本做不到能蒙神悅納的善行

如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（創15:6；加3:6），而不是他的好行為「算為他的義」。信心是人被神稱義的根據，而行為若非出於信心，在神面前並無多少價值，不足以「算為他的義」。

如果使徒保羅說，人若能憑自己所作的好行為與神交換「算為他的義」的地位，那麼「算為他的義」就不是恩典，而是人「該得的」報酬。恩典就是神把人所不配得的給了人，人沒有付出什麼，卻享用了神的豐富。

羅4:5惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

得蒙稱義的罪人「不做工」，不是因為不想做，而是因為知道自己根本就做不到能蒙神悅納的善行，所以不打算靠「做工」來換取稱義。亞伯拉罕既虔誠又公義，但他卻不是靠善行積功德稱義，更何況那些毫無功德的罪人呢？稅吏反倒比法利賽人「算為義了」（路18:14），並不是因為他的功德比法利賽人更好，乃是因為他發現無法倚靠自己，只能完全仰賴「稱罪人為義的神」的恩典，這樣的信「就算為義」。

所以上個禮拜我們分享：稅吏和法利賽人的區別在於（1）稅吏知道自己是罪人，而法利賽人不知道，以為自己是大義人。（2）稅吏不是根據自己的好行為到神面前，事實上他也實在乏善可陳。他所憑藉的乃是神的恩典，就是施恩座和挽回祭所象徵的那恩典。所以他的禱告可以直譯為「神啊，作我的施恩座，挽回我這個罪人。」

🟣大衛闡明領受的恩典的原則

我們再來看大衛所說的：

大衛的觀點是，罪人若靠著自己，連少犯一點罪都不可能，更談不上做好事來抵消罪過，所以只能「在行為以外蒙神算為義」。值得關注的是7-8節是在大衛犯了姦淫殺人的罪之後，向神認罪悔改、蒙神赦免之後寫的（詩三十二1-2；撒下十二13）。

羅4:7他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。

大衛承認自己在神面前是個罪人，不敢誇口自己沒有犯過罪：「神若究察我們的罪孽，誰能站立得住呢」（詩130:3）？神斷不以有罪為無罪，祂「赦免其過、遮蓋其罪」，不是說那人沒有罪，也不是說那人可以將功補過，而是他的罪按著公義的程序被遮蓋起來，所以神不再看他的罪，「不算為有罪」（v.8）。

神的「赦免、遮蓋」在舊約是根據祭壇上的贖罪祭牲，預表基督的贖罪。在新約，神的兒子已經在十字架上代人贖罪，人若接受基督作為贖價，神就「赦免其過、遮蓋其罪」（3:23-24）。

羅4:8主不算為有罪的，這人是有福的。

一個罪人，卻蒙神不再算他為有罪的，乃是有福的。注意：大衛在這裏用了赦免、遮蓋(v.7)和不算(v.8)三種形容詞來說明罪人所蒙的福。「赦免與遮蓋」是指著基督受死的工作說的，相信基督為我們的罪受死，就使我們的過犯和罪惡得著赦免遮蓋；「不算」是指著基督復活的工作說的，相信基督為我們復活，就使我們在神面前如同沒有犯過罪一樣(v.25)。

羅馬書4:25耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

赦免、遮蓋、不算這三個詞，都含有恩典的意義。在律法的原則下，人有罪不能平白得著赦免、遮蓋和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙寶血遮蓋、不算為有罪了。

🟣結語：信主之法帶領你與主亨通

羅馬書3:27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。