0127復活的果子與影響 – 林前15:20-34，1/27/2019

如果在你還沒反應過來時，你就發現自己已經站在上帝的面前

上個禮拜天中午聽Diana說佳勒團契要改到禮拜四中午，因為Linda 潘要請大家上館子吃午餐，我想是為了慶祝農曆年跟大家聚聚，可是上禮拜天下午卻聽到主接她回天家了。這是很讓我們震驚的消息。她的追思禮拜是今天下午三點。

如果有一天我們突然離開人世，在你還沒反應過來時，你就發現自己已經站在上帝的面前。當你的困惑和恐懼轉變成期望和興奮，以為你終於要見到永恆的家時，你突然被阻止進入。這時神就問你一個尖銳的問題：你憑什麼進天堂？不知你將如何回答？但我想當那一天來臨時，神並不會要求我們要先完成這樣的測試才讓我們進入天堂。然而，這一設想，只想勾畫出一個重要且能發人深省的畫面，來幫助我們能更加理解救恩真理的意義。

或許有些人會用自己曾經做過的好事來回應上帝的質問。當然也有些人會回答自己常去教會，甚至有些人也會說出他們一生所做的一些豐功偉業的善事。雖然這些都是身為基督徒該做之事，但這些並不能保證他們一定能得著耶穌基督救贖的恩典。因這個問題只有一個答案：就是我已經相信耶穌基督作為我個人的救主，因祂已經洗去我所有的罪。因為心裡相信就可以稱義，口裡就可承認就可以得救。(羅10:10)

提出這樣的反思，因為這與「復活的果子與影響」有關。

我們一起讀今天的經文：

林前15:20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父上帝。25 因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。27 因為經上說：「上帝叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。

28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。

32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識上帝。我說這話是要叫你們羞愧。

在哥林多前書15:20-28節保羅似乎表示基督復活是三件將要發生的事的前奏：

第一，信的人都會復活（vs.20-24）。由於基督已從死裡復活，他們便可以分享祂的勝利。

第二，敵對神的每一事物都被征服（vs.25-27）。一切邪惡的勢力都會降服在基督的統治之下，甚至連「末了的仇敵」：死（26）將永久地被毀滅。

啓示錄21: 1我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 2 我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，…3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。 4 上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

最後的階段似乎是神自己的統治，世上萬物都服從了祂的管理（28）。

但耶穌復活不只是這些事件的前奏，也不只是一幕新劇的序幕；它是一項確實的證據，證明這些事將會發生。基督沒復活之前，人類是活在懷疑之中，對將來還看不清楚，但現在希望的太陽已完全升起，我們可以有完全的信心和保證。

靠著恩主復活的明證，我們這些過著客旅人生的信徒，不再對四周的際遇感到惶恐失措，因為人生一切的苦難和損害，都算不得什麼，主復活的大能已得勝了罪惡和死亡，並且經常保守一切屬祂的人，使人在此幽暗的世代中，安步安穩的踏過。

這一段有幾節重要的經文，需要跟大家再多分享一些。

第20節，基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。

舊約裏面以列人的初熟節(利23:9-11)，就是預表耶穌基督的復活。

利23: 9 耶和華對摩西說： 10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。 12 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。

「初熟節」本身含有復活的意思。因為莊稼經過冬天以後再生出來的子粒，正適合象徵復活。主復活那天，正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子(太28:1)，表示不久將有更大而全面的收成；所以主復活也就是我們必復活的明證。

為什麼耶穌是初熟的果子？這與主前1500年的「初熟節」有何關聯？又為什麼主復活那天，正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子(太28:1)？

我以下要分享這段話，請大家注意聽：

主耶穌基督在逾越節為世人的罪死在十字架上，真真實實地為我們成為逾越節的代罪羔羊。而他在逾越節之後的三天三夜復活。逾越節是在猶太曆第一個月尼散月十四日[3]，逾越節之後的三天三夜也就是尼散月十七日初熟節。主耶穌基督在尼散月十七日這一天復活，他的復活真實地應驗初熟節的意義，他成為那初熟果子。其實在主耶穌復活之前約一千五百年， 猶太人每年根據上帝的命令 （利未記23:9-12），就已經在守初熟節。

但是，當時的猶太人並不知道初熟節當中初熟果子真正的意義就是復活的耶穌基督。神很詳細地告訴摩西，祭司要在安息日的次日，就是七日的頭一日，也就是初熟節，把初熟的一捆大麥莊稼搖一搖。

也就是猶太人在收成大麥之前，要把第一捆莊稼，也就是初熟的果子，帶到上帝的祭司面前。祭司就在上帝面前搖它，這樣百姓就被神悅納（接納）了。也就是說：使他們得蒙悅納與否，與是否在神面前搖動的第一捆初熟的莊稼有關。

第一捆初熟的大麥莊稼非常重要，因為它將打開神對人的悅納之門。因為這捆被帶到耶和華面前來，讓祭司搖動的初熟莊稼成了是否他們蒙悅納的關鍵。在猶太人的觀念裡，一捆莊稼代表了一個人，多捆莊稼代表眾人。

主將他自己當作「一捆初熟的莊稼」獻給父作「搖祭」。這是保羅在這裡所說的意義。因此當初熟節到來，祭司遵照神的規定在獻搖祭的時間，在地上把初熟的一捆大麥在神面前獻上當作搖祭；主耶穌在此同時也升到父那裏，作為第一捆初熟的莊稼獻給神作為搖祭，為我們眾人打開神對人的悅納之門。

這就是為什麼約翰福音14:6-7說

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」

「初熟的果子」，乃是以後眾果子的保證和標本。初熟的果子熟了，就保證其餘的果子即將成熟；初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多的結出同樣的果子。感謝主，基督就是我們初熟的果子！祂已復活，進入豐滿榮耀；就保證我們這信祂的人，也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣﹗基督是初熟的果子，得勝的基督徒也將隨著初熟的果子得勝有餘，因為他們學效基督──羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂(啟14:4)。

第22節，在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。

在亞當裏的人，一生下來就註定要死的。人自出生開始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人裏面發動，趨使人面向死亡直奔。但在基督裏的人，從得救那天開始，我們就搬了家，走在生命的路上，朝著生命樹直奔。我們天天經歷基督復活的生命，所以我們是天天「活」，而且愈過愈活，生命愈過愈長大，愈活愈有變化；到有一天，當我們見主面時，身體得贖，完全變化，直活到永永遠遠。

復活的次序

復活是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。

1)以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。

「以後，在祂來的時候，是那些屬基督的」，弟兄姐妹，在基督裏已經睡了的聖徒，當主再來的時候，也都要復活(帖前4:16)；聖經稱這是頭一次的復活(啟20:5)，在這之前，如多加的復活(徒9:40-41)等，因為都屬暫時的復活，所以也都不算在內。

啟20: 4 ….我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 5 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。） 6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

復活的次序乃採取當時軍隊凱旋回來的情形作比方：前面是官長，其次是軍兵，最後是俘虜。復活的次序先是基督，次是千年國度前的信徒，最後是千年國度後的人。一個是初熟，一個是收成，一個是打場後剩下的無用東西的焚燒(v.24)。

2)再後，末期到了」，「末期」是指舊天地終結的時候(啟20:11；彼後3:10)。

「那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了」，「那時」應是指千年國度之後(啟20:7-10)；這裡「一切執政的、掌權的、有能的」是指撒但和牠的使者說的(弗1:21)；「毀滅」是指被扔在硫磺的火湖裏(啟20:10；太25:41)。

這裡有一件事引起我們的關注：「死」是最後的仇敵，因為魔鬼是掌死權的，牠曾藉著死奴役罪人(來2:14-15)；死又將罪人死後的靈魂拘禁在陰間裏，所以死亡和陰間要等到交出其中的死人之後，最後才被毀滅(啟20:13-14)。

在29-34節保羅在這裡指出有一些人不自覺地受了基督復活的影響：

首先，他指出當時有「為死人受洗」這個奇怪的習俗（29）。當時似乎有人為了一些未受洗而死去的基督徒受洗。保羅並不是表揚這個習俗，而且它很快便消失了。但他的論點是當時有許多確信耶穌復活的人，於是這個習俗便存在了。

第二，他引用自己的經驗。若果他不是相信自己有永生，他是否願意面對危險和死亡（vs.30-32）？當然不會！若死亡是一切的結束，那麼為何不盡量利用這一生，盡情享受？

然而，在第33節，他說話時的諷刺口吻不見了。他是否已道出了真相？當時是否有些哥林多信徒相信復活，但言行舉止卻不像是相信的？他們是否「屬於這個世界」而仍未「超乎這世界」呢？所以這段話以一個嚴肅的警告和挑戰作結束。「你們要醒悟為善，不要犯罪……」（34），我較喜歡美國標準譯本的解釋，所有基督徒都是「活著」的（22），而不是所有基督徒都是「醒」的。

這一段也有幾節較難懂的經文，需要跟大家分享。

第29 節說：不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？

這一節在神學上有不同的論點：

1)當時在教會中有為死去的信徒補行洗禮這個奇怪的習俗。保羅並不是表揚這個習俗，因為這與他一向注重實際而不注重儀文的觀點(羅2:28~29；西2:14~17；林前1:17)相反，並且這個習俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他雖不贊同這個習俗，卻可拿它來佐證，倘若人們不相信死人將來要復活，就不至於為死人受洗了。

2)活著的人因被死去的信徒親友所感動而願意受洗，盼望將來復活後仍能彼此相聚；這裡的「為」字是指：因著死去之人的緣故受洗，而不是指替死去之人受洗。

英文聖經：1 Corinthians 15:29 English Standard Version (ESV)

29 Otherwise, what do people mean by being baptized on behalf of the dead? If the dead are not raised at all, why are people baptized on their behalf?

直譯：否則，人們代表死者受洗是什麼意思？如果死者根本沒有復活，為什麼人們要代表他們受洗？

1 Corinthians 15:29 Now if there is no resurrection, what will those do who are baptized for the dead? If the dead are not raised at all, why are people baptized for them? NIV

3)死人是指已死去的信徒，但受洗是在他們生前作的，只不過現在保羅追述他們的受洗時，稱作為死人受洗。

4)如同下文所述「天天冒死」(v.31)、「同野獸戰鬥」(v.32)，乃是一種寓意說法，「死人」指靈性死的人(弗2:1)，「受洗」指受苦(路12:50)；信徒為不信的世人而忍受苦楚，乃為著將來復活的盼望。

以上(1)和(2)點，比較合理；(3)和(4)點，相當牽強。

第30節，我們又因何時刻冒險呢？

這句話是指基督徒為著信仰常需面臨逼迫和艱難(徒14:22)，若是不信將來死後會復活，就沒有堅持信仰而不肯與世人妥協的必要了。

第33節，你們不要自欺；濫交是敗壞善行。

這裡的「濫交」兩個字，不是指性方面不道德的事，應該翻譯為「不正當的交通」，或作「不當的來往」。保羅為什麼這麼說：因為當時哥林多教會裏面有些假師傅，多方攻擊保羅的教訓，誤導哥林多信徒去跟隨他們。保羅在此要哥林多信徒們防備他們，不要跟這些人交往，以免基督徒的體統因他們而遭破壞。

結語：我們或活或死總是主的人

羅14: 7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 9 因此，基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。