「己」有多少，將決定你在主手中的用處有多少
「捨己」原文的意思就是「否認己」。十字架的功效，是叫我們否認己，「否認己」的意思就是不照「我」的意思，乃照神的意思。
什麽叫作「己」呢﹖「己」包括我們的固執、偏見、主觀、自尊心、自卑感、虛榮心和自傲等等。許多基督徒雖然熱心愛主，但仍帶著一個很強的「己」，這是基督徒在生命成長上最難除去的障礙。
路9:23 耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。
我們要跟從主，就必須捨己；要捨己，就必須背起自己的十字架。「捨己、背十字架」的原則就是拆毀自己。這個世界叫我們建造自己、建立自己、成就自己，耶穌卻教我們在祂裡面放下自己，拆毀自己，否認自己，而這竟然是高升自己、提升自己、蒙福的方法。這樣的真理沒有多少人會懂。但懂的人，照著作的人，必定是有福的。
這個世上，有些人可以很愛主但卻很主觀、很固執，他的看法是怎樣就怎樣，這就會成為教會配搭上的難處。有些人很容易驕傲，總愛孤芳自賞；有些人很容易自卑，與人相處很容易感覺受傷。其實自卑就是驕傲的反面，表明「己」很強。有人縱使因為愛主，為主擺上服事，但當他的己被摸到時，他就立刻有極大的反應，不肯順服跟從主。
弟兄姊妺，在我們跟從主的路上，主要我們天天否認己，如經上說︰「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」(加2:20)當我們順服聖靈，順服主藉著環境來對付這個己的時候，我們的己就會越過越減少。當我們的「己」變得越小越少的時候，主在我們身上才能照常顯大。
葛理翰牧師說：做基督徒並不是瞬間的轉化，而是每天的經歷，在過程中，你變得越來越像基督。
約翰三書裡有三個人，我們來看他們作了什麼事，這跟今日的教會有何關聯？他們都很愛主，但我們來查看他們的「己」都用在哪裡？作為我們的鑑戒，他們是捨己的嗎？他們是該猶，丟特腓，低米丟。
該猶
約翰三書 1:1 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。3 有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。
約翰寫給一個朋友，名叫該猶。在新約的時代，該猶是一個很普通的名字。在新約裡，有三個同名的人。有馬其頓人該猶，他和亞里達古，在以弗所暴動中，與保羅在一起（徒19:29）。有特庇人該猶，他代表他的教會，把捐項帶交耶路撒冷幫助貧窮信徒（徒20:4）。有哥林多的該猶，他接待保羅，他是一個好客的人，也接待了全教會的人（羅16:23）；保羅很少為人施洗，他是其中之一（林前一14）；根據傳統的說法，他是帖撒羅尼迦的首任主教。
在這封短短的書信中，為首兩節，約翰用了兩次「親愛的」。約翰在這三本書信中，用親愛的不會少過十次，這是一樁值得注意的事。因為該猶是一個按真理的帶動而生活的人。
從約翰三書我們看到該猶與使徒約翰的關係很密切：
1)約翰曾專門寫信給他，並稱該猶是「我誠心所愛的」(約三1)。
2)該猶的靈命豐盛。心裏存有真理(約三2—3)。
3)該猶用愛心接待過往的信徒或宣教師(約三5)。
4)約翰在老年時候，有許多事要和該猶當面談論，盼望快快地見到該猶，足見該猶是老約翰所器重的人(約三13—14)。
第二節給我們看見這良善熱誠的牧者的完全照顧。約翰對於該猶的身體和靈性的健康一樣的看重。約翰像耶穌一樣，他永遠不會忘記，人有身體也有靈魂，兩者一樣的重要。
丟特腓
9 我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。11 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。
丟特腓的名字是什麼意思？他的主要惡行有哪幾項？使徒責備他的時候，是否把他跟傳異端的人同等看待？為什麼？
從約翰三書我們看見丟持腓的惡行共有五項：(1)好為首──愛出風頭，(2)不接待使徒，(3)用惡言妄論使徒，(4)禁止別人行善，(5)在教會中專橫獨斷、逼迫好弟兄。
「丟特腓」的字意是「被宙斯撫養的」，這是外邦人用的名字。從聖經的記載，可知古時候的人起名字常有特別的用意，在人生經歷中遇有重要轉變時，常有改名的習慣。這人作了教會領袖，竟然還用這種跟偶像有密切關係的名字，顯見他的靈性還很幼稚。信主時似乎沒有顯出什麼「改變」的憑據。
教會有紛爭，靈性走下坡，多半都是由於一些靈命幼稚，外表熱心，實際上卻是貪慕虛名的人在教會弄權的結果。這種人必然會反對或攻擊忠心的神僕，逼迫愛主的弟兄。因他們的行事必定不理會真理，也不顧神的榮耀，難免引起忠心愛主的弟兄的抗辯，所以小則不同心、不和睦，大則把教會引入歧途，容納異端，引起分裂。因此對教會負責人的遴選應該十分審慎。
在約翰責備丟特腓的時候，有一點值得我們注意的，就是：他並沒有把丟特腓跟前書敵基督的人並列。雖然他這麼強烈地反對使徒，自己不行善，沒有愛心，不但不知慚愧，還要阻擋別人憑愛心行事。但這到底是德行上的錯誤，跟信仰上的錯失不同(他的信仰及靈性經歷如何聖經沒有提)。可見使徒的責斥，總是十分適當而不過分。這也教導我們不要隨便把異己的人看作是異端或是敵人。
使徒特別聲明「必要提說」(v.10)他的事……「必要提說」是溫和的字眼，所以這不會是指約翰到他們那裏時，要開會審問、懲辦而說的，大概只是指他要公開宣佈他的惡行，目的是要使眾人明白，免受他的影響，也警戒其他的人，不可幫助他行惡，同時也使那些被欺負的弟兄得安慰。使徒特別對該猶提起他準備怎樣對付丟特腓，大概因該猶是該教會的重要弟兄之一，並且深得人望，所以他可以先照使徒的心意去安慰那些被趕出教會的人。
使徒在講完丟特腓的惡行之後，就再加上一些溫柔的勸告(11)。其中完全沒有一句措詞激烈的話語。顯出他心中平靜，毫無血氣或肉體的成分。這就是為什麼他能對事情觀察得十分正確，又處置得很適當的原故。
一個滿有資格可以斥責、命令人的老約翰，卻用勸戒的態度，勸告犯罪者，這樣更能使人甘心而自發地去行善，比較用壓迫的方法好得多。因為沒有一種壓迫的方法會真正使人行善的。
第11節的「未曾見過神」大概是指未曾看見神聖潔的性情和旨意說的。但也可能指未曾見過神所顯出的權能和威嚴的管教。行惡的人，只看見行惡後所得的近利，卻沒有看見公義的神對行惡的人，必然施行的懲罰和報應。
有一個人他肚子餓極了，就找到一家賣燒餅的鋪子去買燒餅充飢。
拿到燒餅時，他便狼吞虎嚥地吃了起來，一個不飽，他又買了一個，再買一個，就這樣他一連吃了8個。可還是感覺不飽。
於是他又買了第9個燒餅，只吃了一半便飽了。這時他開始傻傻的後悔起來，竟然自責的說：「唉，我怎麼那麼愚蠢啊，前面吃的8個燒餅都白白浪費了，早知道這半個燒餅就能吃飽的話，我就不用去買前面的8個燒餅了！」
從這個故事我們學習兩個功課：
第一個功課：「過程」和「結果」。有的人只要結果，卻根本就不在乎過程。豈不知：一個人有什麼樣的結果，與他的過程是分不開的。
經上記著說：「人種的是什麼，收的也是什麼」。有什麼樣的過程，就會產生什麼樣的結果。你種下的是蒺藜，絕不會收穫葡萄；你種下的是荊棘，絕不會收穫無花果。
基督徒絕不要只重「結果」，不重「過程」。人都是看「結果」，神卻是更注重你的「過程」。為達目的不擇手段，絕不是基督徒所為。
第二個功課：屬靈的積累。好的成績，是努力一點一點積累起來的，只有不斷地積累才會有好的結果。不好好讀經，卻想著作大佈道家，那是「白日夢」；不好好禱告，卻想著侍奉有權柄，那是「妄想狂」。
唯有扎扎實實在靈性上扎根，才能有美好的生命和事奉。求主幫助我們。
低米丟
12 低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。
低米丟是個了不起的人，不管他以前曾經是誰，他是在基督裡新造的人。他的好，得到三方面的見證與肯定：眾人給他作見證，有真理給他作見證，我們也給他作見證。
低米丟是誰？何以約翰在此提到他的事？（12節）
低米丟可能是約翰的一位同工，也是將本書信帶給該猶的人，該猶可能以前未曾見過他，所以約翰為他作介紹。
低米丟也可能是一位遊行傳道人，在各處已有良好聲譽，不久他要到該猶的教會去傳道，所以約翰為他介紹，好讓該猶在心理上有一準備，招待他如接待約翰一樣。可能他曾遭丟特腓所拒絕，所以約翰要向該猶為他保證他是好人。
低米丟是一個普通的名字。有些人認為他是新約裡二個人物中的一人。有的以為他就是以弗所的銀匠底米丟，反對保羅的領袖（徒19:21下）。可能他後來成為基督徒，變成一個在基督裡全新的人，下半生為主全然擺上。約翰是在以弗所傳道很久的，所以低米丟後來成了他的同工。
有的以為他就是底馬（低米丟的縮寫），他起初是保羅的同工，但以後因為貪愛現今的世界，離開保羅（西4:14；門24；提後4:10）。可能底馬以後再歸回到基督教的信仰。
低米丟是一位以行善聞名，則是事實，約翰誇獎他，以與丟特腓作一強烈對照，目的是鼓勵好客的該猶，不要因丟特腓的惡行而灰心。這位低米丟也是屬於愛主愛人的信徒，足以加強該猶繼續行善及善待旅客的良好習慣。
低米丟的行事風格與丟特腓是完全不同的人。低米丟很像是巡行傅道人領袖，或許也是攜帶這封書信的人。約翰為他寫了一封證明信，表明他的品格與能力，很可能有些有關他的情況給丟特腓作為反對他的把柄。
在這一切情況下，究竟有些什麼問題，我們無法知道。不過約翰以愛心結束這封書信。不久他要來與他們談話，有好多事當面談話遠比書寫信函為佳；即此，他向他們問候及給他們祝福。我們很可以相信，這一位年老的長老所說的，「願你平安」帶給接受他書信的教會一片恬靜。
結語：不要效法惡，只要效法善
該猶的靈命豐盛。心裏存有真理(約三2—3)。
丟特腓大概是當地教會的長老，他可能因保護自己個人的權威，而排斥當時的巡回佈道者，更不對的是他以惡言妄論他們，甚至連使徒約翰也被論及。
低米丟很可能是巡回佈道者，或巡回佈道者的領袖，約翰因丟特腓的敵視和排斥，恐怕巡迴佈道者因無人接待而陷於困境，故特在信中為他鋪路和推薦。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
Leave a comment