✅一個奉獻箱，牽動多少愛主的心呢？
實體聚會後，一直想買一個奉獻箱，但每次上網看，都沒有滿意的。有一天我問Michelle，我們教會誰會木工，他說Tony。差不多兩個禮拜後，作完禮拜，我看到Cynthia 同以利搭一部車，我問，妳們去哪？她們說去買做奉獻箱的材料，我的心好感動。自那一次後，在禱告中，我都會記念這事，叫我驚訝的是Cynthia 說要做折疊式的。
我的心好感動，是因為我想起聖經中的兩個人，一個比撒列，一個是亞何利亞伯。出埃及記35章這麼說：
出埃及記35:30摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經提他的名召他，31又以上帝的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，…34耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。
上個禮拜，我看到我們的奉獻箱，蠻激動的。我覺得我們的奉獻箱是很神聖的，我相信每次看到這個奉獻箱或作奉獻時，都會牽動我們的心。因為這奉獻箱是經由很多愛主的弟兄姐妹作成的。除了Cynthia, 以利，還有Michelle 的詢問，Andy, Jerry, 以利的爸爸，以利的表弟Joseph, Daniel 。其實，我看到的，不單單是那個奉獻箱，在奉獻箱還沒做成之前，我想她們已經先先把自己獻上了。那個奉獻箱印著她們愛主的心。這是我所領受到的感動，謝謝您們！
✅五個愛的質問
使徒保羅在以八個動詞形容他們的身分之後，在21-23節他對這個身份又提出五個愛的質問，來顯明他們的言行不一，說一套作一套的危險，這罪是何等深重。
21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？23 你指着律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？
第一個問題比較廣泛：你既是教導別人，還不教導自己嗎？這是能說不能行，這是說一套，作一套。這是人最大的軟弱，喜歡去教導別人，因在教導別人時會感覺自己很公義。對這一點耶穌有話要說：
太5:37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。
有句話說：「你的生活行動，遠比所講的話更大聲」。
接下來的三個問題特指某些罪行，不用多解釋我們就能明白：
第二個問題：你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
第三個問題：你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？
第四個問題：你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
第五個問題：你指着律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？
這是知法犯法，罪加一等。人若只以律法誇口，而不行律法上的事，便是觸犯了律法的尊嚴。基督徒若只誇聖經的好處，而不實行聖經的教訓，便是玷辱神。
因為猶太人是這樣說一套，作的又是一套，言行不一，保羅便直接說：「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的(v.24)。這樣的話是蠻重的。
以色列人因離開神，違背他的律例典章，因而被巴比倫／亞述所擄。他們自以為是神的選民，有割禮在他們的身上作「護身符」，但因犯律法而被擄，割禮並不是他們的「免死金牌」。保羅用這個歷史的事實去引進下禮拜我們要分享的「割禮」。保羅在這段經文中也說明，猶太人講了很多看似很有信仰的話，但他們光說不練，不如不說，免得遭罪，惹神憤怒。
✅真猶太人的本質：心裡的割禮
在聖靈的感動中，使徒保羅繼續說：我們不要行那表面的割禮，而是要行那「心裡的割禮」。
羅2:25-29 講到猶太人引以為傲的事，除了律法，還有割禮。律法是神賞賜給祂的百姓的禮物，而割禮是神與祂的子民立約的記號，所有猶太男性都要接受割禮（創17:9-14）。使徒保羅巧妙的將「律法」和「割禮」連結在ㄧ起。根據保羅所言，如果不聽從神的律法，即使受了割禮的猶太人也算不得什麼；另一方面，沒受割禮的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的愛和接納。
保羅繼續解釋，作為一個蒙神喜悅的真猶太人，並不是表面上行了割禮的人，而是從心底深處信靠神，願意順服神的人。
在羅2:28-29 保羅告訴我們：怎樣的人能得救？他們回應了什麼？
成為猶太人，就表示是神家裡的人，可以承受神的應許。這裡保羅一針見血地指出，只有外在的條件而沒有內在的實質，絕不能成為猶太人。只有內心跟神一致的人才是真正的猶太人，才是真正神家裡的人（加3:7）。換句話說，參加教會聚會、接受洗禮、堅信禮，或成為會員都還不夠，就像單純接受割禮也不足以成為猶太人一樣。神希望我們真心相信祂、順服祂。
上次我們分享：猶太人擁有律法，但擁有律法並不能保護他們免受神的審判，割禮也不能。割禮固然是神給祂子民的記號和印證，記念他們與神所立的約。但割禮沒有什麼法力或保證，也不能夠提供永久的保障。割禮不能代替順服，它的作用是顯示順服的決心。
然而猶太人對割禮的拯救能力，卻有一種幾乎可算是迷信的信任心態。我們從拉比的話語中可見一般：「受了割禮的人不會下地獄」，「割禮會把以色列從地獄中拯救出來」都是箇中的例子。
使徒保羅怎樣駁斥這種虛假的安全感呢？他說了一句話作為開場白：「你若是行律法的，割禮固然於你有益」（v. 25a)。這句話的意思是：行律法的，割禮才有益處。問題是，他們不能行律法，行割禮對他們沒什麼益處。
保羅沒有否認割禮是從神而來，只是將它的價值與另一個原則相對：受了割禮的人，「欠著行全律法的債」。
加拉太書 5:2 我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。3 我再指着凡受割禮的人確實地說，他是欠着行全律法的債。4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
因為割禮是與神立約的記號。作為立約一員的要求就是順服。基於割禮和律法同屬神的契約的原則，保羅說出了兩句有力又相輔相成的話。首先，「你若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮」（v.25b）。然而，「那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」（v.26)我們或許可用兩條簡單的公式，來表達保羅的兩個重點：
✅行割禮-順服=沒有割禮
沒有割禮+順服=割禮
保羅從這個觀點推論出來的結果，對猶太人有驚天動地的震撼力。他們傳統的想法是，將來他們坐著審判未受割禮的異教徒（羅2:1-3），但保羅卻顛倒了他們的角色，「那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文（律法）和割禮竟犯律法的人嗎？」（v.27)
這裡的亮點是，我們今天講道的主題，真割禮：把問題放在心上，這裡的「把問題放在心上」就是把對律法和割禮的順服放在心上。是內在的順服，不是外在的行為。羅2:6 他必照各人的行為報應各人。
重點是，不是猶太人定外邦人的罪，而是外邦人定猶太人的罪。保羅在第27節精彩的描述這個角色的顛倒，他的根據是猶太人的身分必須重新定義：他的話和猶太人在二章17節以下有自我定義的形成強烈對比，羅2:17節說了什麼？
羅馬書 2:17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指着神誇口。
在28-29節，保羅先用負面說出猶太人不是什麼，然後從正面界定真猶太人應是怎樣的。
羅馬書 2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。29 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
這概念不是保羅標新立異的發明，而是舊約經常出現的教訓。神在摩西五經指控祂的子民「未受割禮的心」，呼籲他們在心裡受割禮，並且應許親自向他們施行，使他們能夠全心愛祂。
利未記 26:41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。
先知的教訓裡也提到這一點，耶和華呼籲祂的子民在心裡受割禮，又應許給他們「新心」。
耶利米書 9:25 耶和華說：「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的，26 …因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」
以西結書 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
就像第29節保羅特別強調：這割禮是在乎靈，不在乎儀文。換句話說，它是聖靈在心裡所做的工。在保羅眼中，「字句」和「靈」的對比，就歸納了舊約（外在律法）和新約（聖靈的恩賜）之間的分別。所以他說：「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
✅重新定義何謂猶太人——神立約之民的一份子
割禮+順服=真猶太人
洗禮+順服=真基督徒
通過這一段經文，保羅以四種對比，重新定義何謂猶太人，神立約之民的一份子。
首先，真猶太人（包括了在血統上其實是外邦人的人）的本質，不是外在可見的，而是內在眼睛不能見的。
第二，割禮是行在心裡，不是行在肉體上的。
第三，割禮的效力來自聖靈，不來自律法。
第四，割禮能得到神，而不是人的稱讚。人可以滿足於外貌、可見、物質、表面的事物。但神看為重要的，是有深度而內在的，是聖靈在我們內心暗中作出來的功夫。
保羅針對割禮和猶太人身分所說的話，對洗禮和基督徒身分也同樣有效。真基督徒和真猶太人一樣是內在的：真洗禮和真割禮，也一樣是聖靈在內心的工作。我們是不是可以得到這樣的公式：
割禮+順服=真猶太人
洗禮+順服=真基督徒
讓我用一個故事來結束今天的講道：
✅教育的本質
如果為了要糾正人，而必須讓人受到羞辱；那麼，你就不知道怎麼得人了。
一位老人遇到一個年輕人，年輕人問：「你還記得我嗎？」老人說，不記得了，年輕人告訴他，我是你的學生。老師問：「你做什麼，你靠什麼過活？」
年輕人回答：「嗯，我也當了一名老師。」老人說：「啊～多好，像我。」年輕人說：「是的。事實上，我成為一名老師，因為你激勵我像你一樣。」老人好奇地問，這是什麼意思？並問他：「你在什麼時間決定要當老師呢？」
年輕人告訴他以下的故事：有一天，我的一個朋友，他也是你的一個學生，帶著一塊漂亮的新手錶來學校，我很喜歡那隻手錶，我決定要它，所以我偷了那個手錶。
不久之後，我的朋友立即向老師投訴，那位老師就是你。然後你上了課說：這個學生的手錶今天在上課時被偷了。誰偷了它，請歸還它。
學生說：「那時我沒有還，因為我不想還。」然後你關上了教室的門，叫我們都站起來，你要逐一搜查我們的口袋，直到手錶被發現。但是你叫我們大家閉上眼睛，誰也不能睜開眼睛偷看，因為你說：只有大家都閉上眼睛，那個失落的手錶才會被找到。
因此，我們都照著做了。你一個口袋一個口袋的搜，當你摸我的口袋時，你找到了手錶，拿走了它。但是，你沒有停止，仍然搜索每個人的口袋到最後一個。當你完成，走到前面，你說：「請張開你的眼睛，手錶找到了。」你把手錶還給那位同學。
但是，你沒有告訴我們，你是從誰的口袋找到這個手錶，後來你也從沒再提這個事。
這學生繼續說：那天你保住了我的尊嚴，這是我一生中，最可恥的一天。但這也是我的尊嚴被拯救的日子，從那天起，我決定不再成為小偷或壞人，我要堂堂正正的活著。那天，你什麼都沒說，沒有罵我，也沒有把我拉到一旁訓話，但我清楚地學到這個寶貴的功課了。
多虧了你，讓我理解了一個真正的教育家需要做什麼。你還記得這個插曲嗎？
教授回答：我記得當時的情況，我在尋找每個人的口袋裡的手錶，但我不記得你，也不知道那人是你，因為我當時在摸大家的口袋時，我自己也閉上了眼睛。就算我摸到了，我也沒有睜開眼睛去看是誰。
這就是教育的本質：如果為了要糾正人，而必須讓人受到羞辱；那麼，你就不知道怎麼得人了。
這個故事讓我好感動，很多時候，我們愛一個人，為了他好，我們甚至用羞辱人的方式來糾正他，甚至說些添油加醋的話來指控人，恨不得那人難堪、抬不起頭。是的，為了讓他長記性，但這是多麼殘忍的方法，而我們卻以為我們在幫助他。還記得鮑叔牙和管仲的故事嗎？這個老師，不就像鮑叔牙嗎？
我們為什麼受洗成為基督徒？因為我們看見自己的罪，我們需要被拯救，也因為我們要成為耶穌的門徒，效法耶穌，領受大使命。但是更重要的，是我們的心，我們真的順服主嗎？我們讓聖靈帶領我們嗎？或者，我們以為我已受洗，ㄧ定可以進天堂了，卻還是我行我素….
✅結語
希伯來書 4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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