感謝詩班今天獻唱這首詩歌「主，你配得」，這首詩的歌詞是取自啟示錄4:11。
啟示錄4:11我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。
這位配得榮耀、尊貴、權柄的主，是使徒保羅用他的一生在見證的主，不管得時不得時，不管安全或危險，不管順境或逆境，保羅都盡心竭力的傳。這位配得榮耀、尊貴、權柄的主，也是我們教會過去四十年來，以及今後要一直見證的核心真裡。
觸摸作者的心
讀聖經最重要的，就是要觸摸到作者的心情。保羅寫哥林多前書的時候，他的靈裏有一個特別的負擔，就是那位為愛世人卻被釘十字架的耶穌是配得榮耀、尊貴、權柄的，他希望哥林多教會成為一間「配得上」主的榮耀的教會。
我們讀這書信的時候，需要進入保羅的心情，用保羅的眼光來關注兩千年前的哥林多教會，也關注二十一世紀的今天的教會。我們要摸著哥林多前書中保羅的心情，就需要知道一點保羅本人和哥林多信徒的背景。雖然我們之前稍稍提過，我想簡單再說一次。
保羅是一個典型熱心宗教的猶太人，完全獻身給他祖先的宗教。因為他絕對為著猶太教，所以他抵擋福音，抵擋耶穌的名，也抵擋教會。我們都知道，當他抵擋教會的時候，主耶穌臨到了他，呼召了他，分別了他，給他託付，囑咐他要傳揚基督。特別在他眼睛瞎的時候，聖靈差遣亞拿尼亞去親近保羅，為他禱告，為他施洗，並告訴他保羅將來的事奉。
徒9:15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」 18 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗。
哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時建立的
哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時，在哥林多住了十八個月（徒18:1～11）建立的教會。哥林多城是希臘的一座文化城，有許多崇尚哲學的人住在那裏。保羅向這些人傳講基督耶穌；當時有一些崇尚哲學的希利尼人領受了保羅所傳講的話，接受了基督，就得救了。
他們重生的時候，就得著起初的恩賜：永遠的生命和聖靈。這些起初的恩賜像屬靈種子一樣撒在他們裏面。不過，他們領受了神聖的生命和聖靈之後，並沒有憑這些恩賜生活。他們沒有憑神聖的生命和聖靈生活，反而仍舊照著希臘文化過生活。
這就是說，他們不是過著屬基督的生活，而是過著智慧與哲學的生活；他們是照著哲學與屬世的智慧生活，不是照著神聖的生命和聖靈活著。
哥林多信徒因為崇尚哲學的屬世的智慧，就有了不同的心思和意見。他們說不同的話，有不同的偏好和揀選。才會產生有的人說，「我喜歡保羅」；有的說，「我偏好磯法」；還有的說，「我揀選亞波羅」；甚至有些哥林多信徒說，「我喜歡基督」。這些不同的意見和說法，就給許多邪惡的事開了門，使惡者進到教會生活中；這些事包括分爭、爭論、淫亂、以及訴訟。這就是這封書信的背景。
保羅寫這封書信的時候，有負擔要引導哥林多那些崇尚哲學的基督徒轉向基督。所以保羅靈裏的負擔是要把他們帶回來，歸向這位他曾經向他們見證的基督。保羅靈裏的這個負擔，在這卷書的頭兩章裏特別明顯。
我們一起讀今天的經文
林前1:17基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。19 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。20 智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？
林前1:21 世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。25 因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。
傳釘十字架的基督
哥林多前書頭兩章，保羅沒有強調復活的基督，或升天的基督，他強調釘十字架的基督。你覺得復活的基督，升天的基督，釘十字架的基督，哪一個更吸引人？保羅知道這三個都很重要，但她心中以經有了打算。
林前1:17基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。…23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。
在二章二節他也說，「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。」保羅向哥林多人傳講釘十字架的基督，一位被殺的基督。
為什麼傳這位釘十字架的基督是這麼重要？
我們知道，要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人。然而，人解決難處的辦法是大家協商。神的原則剛好相反，不是協商，而是了結。每個人都被了結時，就沒有聲音了。
要帶進靜默和單純，最好的路就是經歷釘十字架的基督。保羅似乎對哥林多人說，「我向你們見證的是釘十字架的基督。我頭一次到你們這裡來是對你們傳講釘十字架的基督。主在地上的一生，就是結束在釘死十架。」基督被釘十字架的事實啟示我們許多事：祂受人藐視、被人棄絕、而且被人擊打，甚至被人擊敗了。
一個人不先被棄絕、打敗，就不能被釘十字架。基督藉著被釘十字架，受了人的棄絕。祂本來可以避免十字架的死，可是祂沒有這樣作。只因祂願意被殺，人才能把祂釘十字架。
當基督被釘十字架的那一刻，全宇宙都安靜下來，所有吵鬧的聲音都沉默了。並且使宇宙間極其複雜的情勢變為單純。保羅靈裏深處盼望能使哥林多那些崇尚哲學的基督徒，對這位釘十字架的基督有深刻的印象。
哥林多教會中有風波與難處，聲音眾多，說不一樣的話：「我是屬亞波羅的，」「我是屬磯法的，」「我是屬保羅的，」「我是屬基督的。」誰能平息這一切聲音？保羅知道，只有釘十字架的基督才能止息這些聲音。因此，保羅靈裏的負擔是要把這些信徒帶回來，帶到基督的十字架下，從那裡歸向基督，並告訴他們，主，配得榮耀、尊貴、權柄。這是保羅的Ministry.
保羅好像對哥林多的眾信徒說，「我傳給你們的是一位無聲的基督，一句話也不說，情願釘十字架的基督。祂情願受藐視、被棄絕、被治死。這是我到你們那裏去，所服事給你們的基督。現在我願意你們知道，這樣的一位基督乃是神的能力。惟有釘十字架的基督才能拯救你們。神拯救的能力不是剛強的基督，乃是釘十字架的基督，不是爭戰的基督，乃是被擊敗的基督。」
保羅的負擔乃是要把這些分爭、崇尚哲學的基督徒，帶回到釘十字架之基督的單純和靜默裡面。我們來唱一首歌，生命聖詩#120 「古舊十架」
1.各各他山嶺上，矗立古舊十架，是羞辱與痛苦記號；神愛子主耶穌，為我們被釘死，這十架是我最愛最寶。副歌：故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
2.這古舊十字架，被世人所輕視，我卻以十架為寶貴；神愛子主耶穌，捨棄天堂榮華，願背負十架往各各他。副歌：故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
3.各各他十字架，雖有血跡斑斑，我看它仍聖潔華美；因救主在十架為我罪被釘死，我罪惡全赦免得稱義。副歌：故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
4.對這古舊十架，我願永遠忠誠，甘受世人辱罵恥笑；救主快要再來，迎接我到天家，與救主共享永遠榮耀。副歌：故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
不僅如此，一章十七節保羅說，他傳福音「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空』。在這節裏，智慧的言語或言論的智慧是指哲學的推想。在二章一節保羅說，『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧祕。』保羅去哥林多，不是要在神的奧祕上，展示他高超優越的言論，或哲學的智慧。相反的，保羅避免哲學的推想和高超的言語，只傳講簡單的十字架的話。十字架的話是簡單的，與高言大智無分無關。
保羅心象中的基督和祂的十字架
保羅把基督服事給哥林多人的時候，並不用哲學的智慧；因為他曉得哥林多人是崇尚哲學的人，他們生在崇尚哲學的環境裏，在哲學的影響下受培育。保羅的目標是要拯救哥林多人，脫離他們生在其中的哲學。
保羅似乎是說，「你們生在哲學和屬世的智慧裏，但我到你們那裏去，不是帶著哲學，乃是帶著基督和十字架；我不是照著你們高超的哲學推想來傳講基督，我乃是簡單的向你們傳講基督，告訴你們祂已經釘在十字架上。基督甘願受藐視、被棄絕。祂接受了人的棄絕；祂被捉拿的時候沒有抵抗；祂被釘在十字架上時也沒有掙扎；祂靜默無聲，因為祂願意被釘十字架。這就是我所傳給你們的基督。」
保羅的傳講與希臘哲學的原則完全相反
按照希臘哲學，保羅傳講釘十字架的基督，既不合乎邏輯，也缺少了哲理。這裏保羅似乎告訴哥林多人說，「我所傳講的，並不是照著哲學或屬世的智慧。雖然如此，你們卻接受了我的傳講和我的見證，你們在基督裏，在一切的發表和知識上，都得以富足；並且因著恩典，你們領受了起初的恩賜─神聖的生命和聖靈。然而，你們沒有照著從主所領受的生活。
你們所領受起初的恩賜並沒有得著發展，也沒有長到成熟。你們還停留在嬰孩的階段，你們在基督裏仍是嬰孩。現在我的負擔是要把你們帶回到釘十字架的基督，和起初的恩賜裏。你們需要忘掉你們的希臘文化、智慧和哲學，回到基督並祂的釘十字架這裏。」這是保羅寫哥林多前書頭兩章的心情。
保羅告訴他們：釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們；也是神的智慧，為要完成祂的計劃，在剛剛唸的哥林多前書1:17-25節，保羅給我們看見釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧。
基督的十字架
十八節說，「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」
十八節是解釋十七節的。在十七節裏保羅宣告：『基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。』神在新約時代的用意乃是要藉基督的救贖產生教會，使基督彰顯在各個教會，作教會的頭。
整個新約的拯救計劃在於基督的十字架。
保羅傳釘十字架的基督（林前1:23，2:2，加3:1）；
並且誇基督的十字架（加6:14）。
他不傳割禮和律法，那是猶太人和一些猶太信徒所爭戰的（3:11，5:11，6:12～13）。
他也不傳哲學，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西2:8，20～21）。
基督的十字架已經廢掉律法上的規條（弗2:15，西2:14），我們信的人也已經向哲學，就是世上的學問死了（西2:20～21）。然而撒但煽動熱中猶太教者和希臘哲學家，傳他們屬世智慧的各種主義，使基督的十字架落了空。使徒保羅在這事上很警覺，而且毫不妥協。在哥林多信徒中間的分裂，大多由於崇尚猶太宗教和希臘哲學所導致的。
當使徒對付這事時，特別強調基督和祂的十字架。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的一切愛好和屬人的智慧，是無法站住的。
十字架的道理
保羅的傳講並不用言論的智慧，也就是說，不用哲學的思維，因為他不願意基督的十字架落了空。基督差遣保羅，不是要他用言論的智慧傳福音。保羅拒絕落入哲學的辯論裡，他擔心基督的十字架落了空。他曉得十字架的道理對那些正在滅亡的人為愚拙，他們認為十字架的話太簡單，並看十字架的話為愚拙。
今天許多教授和受過教育的人，把十字架的話看作愚拙。他們認為講說一位被藐視、受厭棄並被釘十字架的基督，是愚不可及的。他們不要聽一位不替自己辯護而被殺的基督。人對他們說到釘十字架的基督時，他們會說，「太愚蠢了，不要跟我講這一套。如果有人藐視我，我會反抗。如果有人拒絕我，我會爭戰。不僅如此，如果有人想殺我，我會保護自己，先把他打倒。連屬地的法律都確保自衛的權利。不要跟我講釘十字架的基督。」因此，十字架的道理對那正在滅亡的人仍舊為愚拙，對崇尚哲學的人，更是如此。
在我們正在被拯救的人
林前一章十八節保羅說到「在我們得救的人」。我很喜歡「在我們得救的人」
這句話，這是個進行式，意思是「在我們正在得救的人」，或是「在我們正在被拯救的人」。如果有人問你得救了沒有，你可以回答說，「我正在得救的過程中；我還沒有完全得救，我只得救到某一個地步。雖然我還沒有達到完全的得救，但是，我正在得救。」十字架的話對我們這些正在得救過程中的人來說，就是神的能力。
西2:12…當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。13 因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論， 15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，16 將生命的道表明出來，…
滅絕智慧人的智慧
在十九節保羅接著說，「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」保羅寫十九節的用意，是針對崇尚哲學的希利尼人。保羅似乎在說，「你們希利尼人自以為智慧、通達。你們不知神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。如果你們自以為智慧，神要滅絕你們的智慧；如果你們自以為聰明，神要你們的聰明。自以為智慧或聰明，是危險的，因為你們冒著被神滅絕或廢棄的危險。」
所以在二十節保羅問了很多問題：「智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」今天的智慧人在那裏？在希臘？在紐西蘭？在美國？在中國？在臺灣？那些有文化背景的人，常自以為是最智慧、最有哲學思想的；也許這樣的人比別人有智慧，但是他們並不比在諸天之上的神更智慧。
在教會生活裏，我們不該耍什麼小聰明。不僅如此，在教會生活裏，我們也不該作經學家或辯士，以為自己最懂，不聽別人講，只希望別人聽你講，把自己看成重量級人物。聖經問說，「經學家在那裏？這世代的辯士在那裏？」事實上，神已經使世上的智慧成為愚拙。
這個世界的智慧所不懂也不能接受的智慧
在二十一節保羅接著說，「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。」保羅說，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了，這是這個世界的智慧所不懂也不能接受的。上帝的智慧是藉著傳揚基督和十字架，人就相信、得救了。這使我們有把握，他們所信的不是高超的言論，而是基督和十字架。
神蹟與智慧
林前一章二十二節說，「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧。」在這節保羅提到兩種人即熱心宗教的猶太人和崇尚哲學的希利尼人。熱心宗教的人是要神蹟奇事，崇尚哲學的人是追求智慧。但是保羅傳講釘十字架的基督，他不在意智慧，也不在意神蹟。
主耶穌在十字架上的時候，猶太人譏誚祂說，「你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己罷！你若是神的兒子，就從十字架上下來罷！」（太27:40）祭司長、經學家並長老也說，「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信靠祂。」（42）他們向主挑釁，要祂從十字架上下來，好證明祂是基督，是神的兒子。不過，主一直默默無聲；祂沒有採取甚麼行動來救自己。沒有神蹟、智慧；只有軟弱、愚拙。按照人的智慧，釘十字架實在是愚拙的。
哥林多人說「我是屬保羅的」或「我是屬磯法的」或「我是屬亞波羅的」，乃是運用他們的智慧。他們跟隨自己的哲學，卻不跟隨基督。但是保羅向他們傳揚釘十字架的基督，對求神蹟的猶太人為絆腳石，對尋求智慧的希利尼人為愚拙；但對那蒙召的，這位基督是神的智慧，神的能力。
傳釘十字架的基督
保羅不是告訴哥林多人：「我們傳復活的基督，」這是很有意思的。使徒行傳傳講的中心是基督的復活。照使徒行傳，這個傳講是見證釘十字架的耶穌基督已經復活了。但保羅在這封書信裏，並不強調基督的復活。他反而強調釘十字架的基督。毫無疑問，猶太人和希利尼人都比較喜愛聽復活的基督。對猶太人來說，這是一個大神蹟。一個人從墳墓裏起來，升到諸天之上，太神奇了！希利尼人可能認為論復活的話非常有哲理；他們尋求智慧，也許有興趣想要知道死人怎麼能又活過來。
然而，保羅傳的是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。保羅跟隨這位釘十字架的基督，把祂傳給哥林多人。所以，林前一章二十三節宣告：「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」保羅跟隨釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對希利尼人為愚拙。
在二十四節保羅接著說，「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。」那蒙召的指那些在永遠裏為神所揀選（弗1:4），在時間裏相信基督的人（徒13:48）。對這些蒙召的人，使徒所傳講釘十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。
智慧是為著計劃、定意，能力是為著實現、完成所計劃、定意的。在神的帶領裏，基督是智慧也是能力。讚美主！對我們來說，今天釘十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。在林前一章二十五節保羅下結論說，「因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」就連神的愚拙也比我們的智慧更智慧，祂的軟弱也比我們的力量更強壯。
結語：我們一生所能經歷最大的神蹟是基督，我們一生所能得著最大的智慧也是基督。
十字架的本質是使人無可誇口的，它使世界上所有的人，不分任何等級，都站在罪人的地位，接受神的救恩。沒有一個人有資格覺得自己比別人更好。因此解決教會紛爭的最好的方法，就是認識訂十字架的基督。所以，有了基督，就有神蹟；有了基督，就有智慧。我們一生所能經歷最大的神蹟是基督，我們一生所能得著最大的智慧也是基督。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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