今天是教會節期中的棕樹節，我們佈置棕樹枝，為的是紀念當時耶穌帶著門徒和跟隨的民眾，進耶路撒冷城，準備過逾越節。
也因為有民眾在路邊摘下了棕樹枝（太21:8，約12:13），將棕樹枝鋪在路上迎接耶穌和門徒及民眾入城，棕樹節因此而得名。
但也是從棕樹節這一天開始計算，教會歷史上稱之為「受難週」，這是根據四本福音書共同的記載，耶穌傳福音的最後一個禮拜進入耶路撒冷，結果就在這禮拜的結束，他被釘死在城外的各各他，結束了他降生在世上的旅程。因此，受難週就成為基督教會節期中ㄧ個非常重要的一個禮拜。
我們該怎樣看棕樹節、過受難週？
棕樹主日告訴我們，我們應該用復活的角度來看耶穌的受難。過受難週不是要我們同情耶穌，可憐耶穌，重要的是，受難是耶穌表達愛的方式，這份愛是「愛到底」的愛（約13:1），這份愛是勝過死亡的愛，這是一份天地都會改變，主的愛永不改變的愛。我們應該從這份超越死亡的愛來看耶穌的受難。
今天的週報中，夾有ㄧ份受難週的默想與參考經文，是給我們這個禮拜每一天默想的經文，就像最後ㄧ段說的：「愛」是基督的中心信息。耶穌要求我們要彼此相愛，在這之前，我們則經驗到上帝無條件地愛著我們。這種無條件的愛是我們在受難週就可以經驗到的。在思想耶穌受難當中，我們應該不斷讓耶穌的愛深入內心，讓我們也有能力去愛人。若我們在自己的弱點、錯誤、恐懼和沮喪中，還能確知自己被耶穌愛著，我們也會有能力去愛同樣有軟弱和錯誤的弟兄姊妹。
讓我們一起讀今天的經文，記載在馬太21:1-11
太21:1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
●一樣的路，不一樣的心情。
這是耶穌在世上最後一個禮拜，耶穌與門徒的行程到了最後一段，過了約但河，經過耶利哥城就向耶路撒冷的方向前進。這是通往耶路撒冷唯一的途徑。當他們快到耶路撒冷時，並沒有隨時進城，耶穌先到橄欖山後面的伯大尼。
馬太21:1 說，耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。
伯法其地圖昂
聖經的每一個字，每一句話，都有特別的含意，「伯法其」原文字義是「尚未成熟的無花果之家」，無花果樹象徵以色列國和以色列民(耶24:5-7)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。但是「伯法其」的字義說出聖靈對當時以色列國的失望。
耶利米書24:5 「耶和華－以色列的上帝如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，因為他們要一心歸向我。」
神這麼愛以色列百姓，然而，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像「伯法其」的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位屬天的君王。
●去看，去解開，去帶來
照著四本福音書，耶穌每到一個地方總是有很多人擁擠祂。四福音書告訴我們主耶穌從來沒有刻意作一些事以確保自己受到熱烈的歡迎。相反的，祂總是預備好被棄絕。但在馬太21:1-11，耶穌作了一些豫備，這預備不是為了受到熱烈的歡迎，而是為喚醒ㄧ個沉睡的民族，也為了適當回應先知的話。以往的日子，耶穌經常進出耶路撒冷，每次都是走路，這一次祂選擇騎著驢駒進城。
但是驢駒在哪裡？
2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。(為什麼耶穌就打發兩個門徒？因為一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處，需要兩個人各牽一隻回來)
這匹驢駒怎樣預備好給主用，這是一個奧祕。主只是對兩個門徒說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。」主接著告訴門徒，若有人問為甚麼解驢駒，他們應當說，『主要用牠。』（太21:3）門徒去了，就看到驢和驢駒栓在那裏，正如主告訴他們的。
預備驢駒看起來好像不是一件甚麼大事。實際上，驢駒這樣奧祕的預備是個大事。只有創造宇宙的主能作這樣的事。無疑的，主耶穌是真正的君王。祂簡短的告訴門徒驢駒的事，門徒接受了祂的話，照著去作，所發生的每一件事，正如祂所說的。
●門徒要說當說的話，「主要用牠」。
3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。
門徒聽從主的話，甚麼也沒有多說。跟在耶穌旁邊，這三年來的門徒訓練，已使他們學會不隨便發表自己的意見。如果主較早就提出這樣的要求，他們也許會問祂為甚麼要他們這麼作。但現在他們經過了許許多多的事，特別是在耶利哥醫好瞎子巴底買及撒該悔改的事(路18:35-43, 19:1-10)；因此當主指示他們往村子去，解開驢駒，牽到主那裏去的時候，他們就單單的聽從。這說明門徒所受的門徒訓練是有果效的。主對二位門徒發出一個不尋常的命令，是人多半不會相信、不會接受的。然而，門徒既然受了主的訓練，對主命令他們去作的事，也就沒有懷疑或發表任何意見。
為什麼耶穌選擇騎驢駒進城？這是要應驗先知撒迦利亞書九章九節的圖畫，在那裡先知看到君王謙和地騎著驢，就是騎著鋪上衣服的驢駒，進入耶路撒冷城。
「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（撒迦利亞書9:9）
因此耶穌戲劇化的行動，乃是按照彌賽亞要求。耶穌在這個時候向從世界各地各方來到耶路撒冷的人們，宣稱祂是神受膏者的身份。
●成就和應驗主託先知說的話：你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。
4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
這裡的驢和驢駒具有如下的意義：
1.「驢」代表猶太人，「驢駒」代表外邦人。
2.牠們被「拴在那裡」，預表世人被生活、家庭、工作等「拴」住，不得自由。
3.拴住牠們的地方是「對面村子里」，預表「在世界裡」。
4.主打發祂的門徒去「解開」，預表主差遣祂的僕人，將我們從世界和罪惡裡釋放出來。
5.牠們是被「牽到」主的面前，預表我們得救乃是被帶到主的面前。
6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(v.3)，預表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。
主騎驢的意義不是說明祂的微小，這是說明祂的溫柔。屬天的王不是高傲顯赫的來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔的來臨。
●聽命與順服：門徒照著….去行
6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
這經文裡，如果要找出關鍵字、關鍵詞，我會選:照，去行，牽了驢和驢駒來，騎上。
門徒所見與耶穌對他們說的完全吻合，這讓學生看見主的榮耀，再次肯定祂是彌賽亞，並增強祂們對主的認識與信心。所以他們把自己的衣服搭在上面，讓耶穌騎上。
這給我們一個信息：
主怎樣吩咐，我們就怎樣遵行；
主怎樣吩咐，事情就怎樣成就；
主怎樣吩咐，祂就怎樣成全。
這意思就是：
我們的動或不動，是根據主的動或不動。
主動，我們動；
主不動，我們也不動。
也就是我們得先學會聽命與順服，我們得先學會「讓主作」，然後我們才知道怎麼「為主作」。這是服事的原則。
今天的經文就是一個先「讓主作」然後我們「為主作」的例子。主先指派學生，告訴他們哪裡有驢子？有幾隻？拴在哪？主人會說什麼？怎麼會答？這些事主都作了，然後學生去，「為主作」，把驢子和驢駒牽來交給耶穌。如果沒先「讓主的」，學生去哪裡牽驢駒？這是服事的原則。
這也是耶穌服事的原則。
父作，子作；父不作，子不作。約5:19耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。
●驢怎樣能被主使用，我們也怎樣被主使用？被主使用帶出一個結果，與主同榮
8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
主騎驢駒進城給那些來到耶路撒冷過節的人看見主的榮美。也讓門徒與那驢和驢駒經歷到被主使用的榮美。從這幾節經文我們看見幾件事：
1. 那兩匹驢子先被主選中。主早就選中了牠。牠還在捆綁之中主就看中牠，所以叫門徒去選召牠。
2. 驢子被主所釋放。主用有權能的話叫門徒去釋放。表明門徒的信息將帶著能力，帶着主的權威，叫捆綁的人得釋放。
3. 驢子順服門徒的引導，被門徒牽到主面前。如果驢子被釋放後不肯遵從門徒的牽引，還是不能被主使用。我們今天被釋放了的人，也當順服到主面前。
4. 驢子要被主騎上。就是單單高舉基督服事主。如果這驢子被牽到主前，但不肯給主騎，反而給別人騎，也不能得榮耀。我們今日如不高舉主，卻去高舉別人或自己，也不能被主所用。
5. 驢子要走主所走的道路，要聽從主的指揮。耶穌這次是上耶路撒冷，如驢不聽指揮，不走向耶路撒冷，卻走向別的地方去，也不能被主用。所以我們要被主用，也必須背十架跟從主走向耶路撒冷。
因為驢駒願意擺上，我們看到：
1. 主得到榮耀。叫眾人看得見主，而高呼“和散那”。
2. 驢子自己也走上榮耀光明的道路。走在衣服和棕枝鋪的路上。許多人看見主的時候，也會想到讚美這驢。
3. 因為驢駒願意擺上，叫許多人認識主。認識主是和平的君王，是榮耀的主，是先知所預言的彌賽亞。今天我們擺上自己，神就使我們與祂同榮。今天我們擺上自己，神就使我們來榮耀祂自己。
4.驢子一次擺上的服事，將作為後世永遠的的模範。每年在棕樹節的日子，驢子的服事將會被紀念。今日我們從他身上得到許多激勵。
●值得省思的三件事：
這這段經文告訴我們
耶穌的勇敢
耶穌的宣告
耶穌的要求
最後，這段經文告訴我們三件與耶穌有關的事：
1) 這段經文告訴我們耶穌的勇敢。
耶穌知道祂是進入一個敵對的城市。不管群眾對祂多麼地熱烈歡迎，有權勢的人卻恨惡祂，並且一致發誓非要除掉祂不可。任何人在這種情形之下，一定會想到最好是逃走；如果祂要上耶路撒冷，一定得在夜晚的掩蔽下溜進去，小心地到後街去找一個可藏身的地方。但耶穌進入耶路撒冷的時候，光明正大，無懼的把祂自己安置在舞台的中心，讓眾人的眼睛注視在祂身上。耶穌在世最後的一段日子，祂的每一個行動都帶有一種莊嚴與崇高的使命；勇敢走上必須走的道路；在權威面前，總是表現得那麼智慧與沉著。祂知道祂的終點不是在耶路撒冷的聖殿裡，而是在城外的各各他山上。
2) 這段經文告訴我們耶穌的宣告。
馬太21:1-11的經文告訴我們耶穌在進城的一刻宣稱祂是彌賽亞；祂是神的受膏者；祂是聖殿的潔淨者。如果耶穌只宣稱自己是先知，可能祂就不會被釘死。但是耶穌騎著驢駒向人們宣告祂的真實身份與祂的使命。
3) 這段經文也向我們顯示耶穌的要求。
祂所宣稱的並不是寶座上的王位，而是心中的王位。祂謙和地騎著驢駒而來，我們要明白其中的真正意義。耶穌宣稱自己為王的時候，祂宣告祂是和平的君王。祂表明祂的來到並不是要毀壞，而是要建立；不是要定罪，而是要叫我們因祂得救；祂來不是要使用軍隊的武力，而是使用愛的力量。
就像先知以賽亞的預言，
「6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽9:6-7)
●隨時預備好，讓主使用
當年耶穌所騎的驢子只有一匹，可是世界上有千千萬萬的人都可以像那匹小驢。當主要用的時候，我們都能隨時預備好，讓主使用。
從我高中時代，就很喜歡一首歌，這首的歌名是「我要用你」，是根據我們今天所讀這段聖經所寫的一首歌，每次當我唱到：「我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。」好像聽到主說：「我實在歡喜用你」，然而，歌詞也告訴我們，誰才會被主所重用，就是「你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。」這樣的人主要用。
好不好讓我們站起來唱這首詩歌結束今天的講道。今天主也藉著這首歌向你說「我要用你」，但願我們能隨時預備好，同聲向主說：「請差遣我，我在這裡！」
1.你雖然像一匹小小驢駒，拴在門外從來無人注意，看哪今日榮耀之王耶穌，用溫柔的微聲對你說：「我要用你」。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。
2.我雖然能差遣千萬天使，往普天下去傳救人真理，我因愛你故特意選召你，請再聽我懇切的聲音：「我要用你」。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。
3.你肯否像聖先知以賽亞，存著歡喜又順服的心意，低頭屈膝俯伏在我面前，恐懼顫兢說：「請差遣我，我在這裡」。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。
4.在那榮耀新天新地中間，同我作王享福樂永無限，你就明白服事我是恩典，因為沒有十架就沒有榮耀冠冕。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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