魯賓遜的經歷
在上個世紀，有一艘大船沉沒，只剩下一個基督徒漂流到一個孤島；剛好他也叫作魯賓遜，和那位小說中鼎鼎大名的主人翁同名。
魯賓遜天天站在岸邊，想盡各種辦法，希望能被人發現，可是始終沒有得到好消息。有一天凌晨的時候，他辛辛苦苦搭蓋的草屋突然失火，而且很快就燒得精光，連裡面的物資都燒得一點不剩。倉皇逃生的魯賓遜眉毛都沒有了，真是痛心疾首！
於是他開始埋怨上帝：「神啊，我甚麼都沒有了，你連我這條爛命也要拿走嗎？來吧，把我這條爛命也拿走吧！」
但天空一片沉默，沒有給他任何答案，於是魯賓遜掏出絕不離身的手槍，往上方和四周亂開了幾槍，像是發瘋了一樣。
到了早上，居然有一條船來到島上，披頭散髮的魯賓遜大吃一驚，問船員們怎麼知道這裡有人。
船員說：「幾個小時前我們有人睡不著覺，到甲板上釣魚，正好看見島上有火光，特來查看，要不然我們也不知道。」
船員們又說：「而且你實在運氣好，在我們來的路上，我們看見一隻黑熊倒斃在草叢中，好像是被手槍打死的。如果牠還活著，又比我們早一步找到你，你的麻煩可就大了！」
有時神拿走屬於我們的人事物，不是因為恨惡我們，反而是因為愛我們，要叫我們得著益處；但我們當時並不曉得，總是過了許久之後，才明瞭神的美意。在約13:7耶穌對學生說：「我所作的，你如今不曉得，後來必明白。」原來神所安排的環境、遭遇，你若能接受，且都能看作是好的，平安、喜樂、祝福就都會回來。
信是什麼？來11:1「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」現代中文譯本：「信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」
上個禮拜我們分享希伯來書11:29-40，其中在11:38提到「世界不配有的人」
世界不配有的人
來11:38 在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。
「本是世界不配有的人」，是作者插入的感歎句，作者似乎突然感受到十一章裡所敍述的那些屬靈的生命，這個世界竟然容不下他們，讓他們「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定」覺得不捨而發出深深的嘆息。
「配」這個字的意義曾引起一些爭議。有人說，譯為配這個字，最好是解釋為「善待」。不過想到這個世界並沒有善待這群可敬可佩的受迫害的人，也是實情，當然也可說是不配了。「世界不配有的人」現代中文譯本譯成：「這世界不值得他們居留！」
中文的『世界不配有的人』一語，給人有錯誤的印象，以為這些為主受苦及殉道的人『不好』、『不配』生存在這個世界上，覺得他們好像是多餘而沒用的人。但原文的意思不是『這些人不配生在這個世界上』，而是『世界配不上他們』，世界太壞，這些義人太好，所以世界要把他們殺掉，使世界的『壞』得以保存。
The world was not good enough for (worthy of )them. (EXB)
The world did not deserve these good people. (GW)
They are too good for this world….(NLT)
凡是因信忠心為主受苦的人，表面看，他們是世界不配有的人，事實上是世界配不上他們，他們也不屑得這個世界的好處。事實上，每一次苦難的試煉，都叫我們更進一步脫離世界，而更配親近神，更配得著神的賞賜。使徒彼得就是一個好例子。徒5: 41 他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。
沉默之聲與島原之亂
上禮拜，我們分享日本作家遠藤周作的書—《沉默》，書的內容是在探討基督教在東方社會紮根時面臨的問題。之所以取名為《沉默》，也許作者心中有兩個理由：(一)反抗歷史的沉默；(二)探索神的沉默。
故事的背景是，日本戰國時期，羅馬天主教傳入日本並迅速發展，然而與當時日本傳統的佛教、神道教時常有衝突。隨著部份有實力的大地主成為基督徒，宗教上的矛盾漸漸擴大到政治層面。教會又向農民、賤民傳播神愛世人、人人平等的福音，更直接或間接挑戰幕府的封建階級制度。德川時期，信奉天主教的農民結合地方勢力發起抗暴，史稱「島原之亂」。幕府平亂後貫徹海禁（鎖國令）、禁絕天主教，凡教民、教士不願放棄信仰的，都遭流放或酷刑處死。
「踩下去吧！我是為了要讓你們踐踏，才出生到這個世界上！」
在面對迫害的時候，羅德里哥的同僚選擇與教眾共亡，他的老師選擇犧牲信仰，改日本姓名、住進佛教寺院，卑微地活著。羅德里哥最終決定追隨他老師的腳步，在異教國度為基督的緣故隱姓埋名默默以終，他相信，這才是基督「道成肉身」來到世上要表達的大愛。這才是耶穌選擇上十字架，在被譏笑時，沒有從十字架上走下來的原因。
神父最終棄教了！然而，在他踩下聖像的那一刻，他所看到基督的臉，不是充滿威嚴與榮耀的臉；也不是忍受著痛苦、憂傷的臉，而是一張瘦巴巴、疲累不堪的臉，哀傷的眼神彷彿對他說
「踩下去吧！踩下去吧！你腳上的疼痛我最清楚了。踩下去吧！我是為了要讓你們踐踏，才出生到這世上，為了分擔你們的痛苦才背負十字架的。」
基督疲累的臉彷彿完全認同神父的軟弱、彷彿完全瞭解神父在整個逃亡、審判過程中所承受的一切；耶穌哀傷的眼神彷彿完全理解教會信徒遭受迫害的痛苦。煞時間，神父對神的一切疑問都得到解答：神並不是沉默，而是與他們一同受苦，他那疲累不堪、充滿哀傷的臉正是明證！
神父的棄教舉動，終止了信徒繼續為信仰流血受苦，然而，從此以後他在信徒眼中成了一位軟弱、貪生怕死、背叛信仰的人。但他知道：棄教行動本身，正訴說了神對信徒受苦的不忍與悲憐，就如故事中的費雷拉所說：「要是基督在這裡，祂也會棄教。」而他的棄教所坦誠的人類真實的軟弱，將使他能與其他軟弱者認同並齊擔苦難，成為他們的安慰。羅德里哥用他的人生訴說著基督！
道成肉身的神學意涵
羅14: 7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 9 因此，基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。
棄教後的神父(羅德里哥)，背負著棄教的羞恥與教會界及信徒的不諒解，在夜深人靜時，雖然常常會受到良心苛責而驚醒，但他卻不再控訴自己的軟弱，因他對信仰有了新的領受：聖像上那張「瘦巴巴、疲累不堪」的臉，讓他體會到神並非只接納那些戰勝試探的強者，他雖然失敗了，但神能體恤他軟弱、及無法成聖的痛苦。
書中一再出現的故事情節是，只有教士放棄信仰，教徒才能免於苦難。棄教的儀式，包括踐踏聖像並吐口水，唾罵聖母之名等。對神父，則更要求歸化日本，改信佛教，住進寺廟，著書斥責羅馬天主教為異端。
但有多少人能理解他「踩下聖像」的決定，縱然全世界都誤解他、棄絕他，但他知道曾經道成肉身來到世上，並且為他的罪被釘在十字架上，流出寶血救贖他脫離罪的耶穌理解他，耶穌理解就夠了，夫復何求？人生就是不斷作決定的過程，每一個決定都有兩面：得的一面與失落的一面。每個決定不可能兼得，就像每一個選擇，都伴隨著無奈的割捨。信仰也是這樣。
遠藤周作還寫了《武士》和《深河》，
他的作品的重要性，不在於它們曾受眾多文學獎肯定，而在於遠藤周作書寫出日本文學中少見的「罪惡意識」與「救贖渴望」，因為其中蘊含非常深刻的民族自省與人道關懷。
相較於希伯來書11:33-38那些受迫害的人，他們覺得他們所信、所事奉的神不是一位沉默的神，而是與祂的百姓一起受苦的神。來11: 39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；40 因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。
《沉默》這本書問我們四個問題：
1)如果換做是你在當時的情形下，你會怎麼做？你會選擇棄教嗎？
2)所謂對於神的信仰是什麼呢？信心是什麼？難道真的就只能「二選一」，只能選擇「放棄信仰而活著」或「選擇信仰而死去」嗎?這是上帝所希望的嗎？難道就沒有一個面對非常時期折衷的辦法嗎?
3)關於宗教信仰的象徵物(耶穌的畫像)，難道會比信仰的實質來得重要嗎?
4)愛和信仰的本質是什麼？通過何種形式來實踐呢？
這四個問題都是作者在書中隱隱約約提出的問題。
仰望為我們信心創始成終的耶穌
如果把故事的時空挪移到二十一世紀的今天，我們該怎麼作呢？唯一的出路是「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。
我們一起來讀今天的經文
來12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。
希伯來書十二章1至2節作者總結他在十一章的偉大論述，解釋信心的原理、能力和可能。有一點我們要知道：所有在希伯來書十一章出現的「信心偉人」都不夠完美，因為都是有罪的人。也就是說，所有這些信心的偉人都不能作為我們信心生活的榜樣，因為信心並沒有在他們裡面完成。但我們可以從他們那裡得到鼓勵和啟發。
如果是這樣，
我們在哪裡可以看到比他們更完美的信心的榜樣呢？如果不是在亞伯、以諾、挪亞身上，不是在摩西、撒母耳、大衛身上，也不在亞伯拉罕那裡，信心在誰的生命中才得以完成？這是希伯來書作者嘗試要回答並關注的問題，而那答案是─耶穌。祂是信心的至高典範。
希伯來書十二章2節告訴我們，我們應該「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，因為惟獨祂，身為完美的人，才有完全的信心。為了讓耶穌的信能夠實際應用到我們身上，我們需要留意希伯來書十二章1至2節這個真理的次序。
1. 身為信徒，我們都在參加賽跑。
這是希伯來書十二章1節告訴我們的。「奔那擺在我們前頭的路程」。身為門徒，我們都在參加這場賽跑。請留意：
（1） 跑道已經定好了（第1節結尾）。神已經為我們定好跑道，並帶領著我們走上這跑道，沿著跑道奔跑（詩16:11，37:23）。使徒保羅在這跑道上跑過，他說：「當跑的路我已經跑盡了。」(提後4:7)
（2） 可以肯定的是，參加這場賽跑不是輕鬆的事。這是一場賽跑，不是步行，不是散步，也不是閒逛！
（3）參加這場賽跑需要勇氣和毅力。我們的路上有困難、障礙和敵人，因此需要毅力和忍耐。
2. 我們參加賽跑時，被一大群見證人包圍著，他們都在我們之前完成了賽跑。
留意第1節所用的字是「見證」，而不是「旁觀」。一般的觀念是那些已經到了天堂的人，現在正在觀看下面這裡的賽跑。這裡實際說的卻是希伯來書十一章提到的信心偉人，以及過往所有憑信心活著的人，都向我們見證信心的能力。林前4: 9 我想上帝把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。
3. 雖然這些見證人在賽跑中鼓勵我們，但他們都不是信心的完美榜樣。
我們再次強調這點，亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、基甸和參孫都失敗了。𨚗麼，有沒有完美信心的榜樣呢？有沒有誰是圓滿地反映了信心的功效？答案是有的，耶穌基督。
4. 信心的完美典範是耶穌。
耶穌降世成人為要成為我們信心的代表，完美地表明了信心的能力和信心的根據。主耶穌是信心最卓越的顯明。身為完美的人，祂完美地信靠神，約4:34。因此作者說祂是信心的「創始成終」者，超越所有其他人。
5. 耶穌的信心在祂整個ㄧ生、整個事奉和死亡中都展現了。
在第2節，作者告訴我們四件事，包括我們主的生命、事奉和死亡。而這些事都顯出祂的信心。
（1） 「他因那擺在前面的喜樂……」這就是信心（來11:1）。
（2） 「忍受了十字架……」耶穌藉著信心獻出自己，相信自己會復活。太16:21。
（3） 「輕看羞辱……」祂不單忍受羞辱，更輕看羞辱，因為祂知道經過十字架後會有冠冕。太16:21、27。
（4） 「坐在神寶座的右邊。」對亞伯、以諾、挪亞……等人都不能這樣形容。只有對祂才可以。耶穌現在正在寶座右邊（來2:9）。
6. 我們參加這場賽跑時要仰望耶穌，祂是至高的榜樣，信心的領袖和維護者。
希伯來書十二章2節的話是多麼偉大啊！「仰望……耶穌」。希臘文的字面意思是「將視線轉向耶穌」。你看到嗎？不是仰望亞伯、以諾或挪亞，而是將視線從他們身上轉向耶穌，因為只有注視祂，異象才得到滿足。我們「將視線轉向耶穌」─就是轉離罪，轉離自我，轉離失敗，轉離環境。就像今天詩班唱的「愛的轉變」第四節：主恩愛廣大無可比，至終克服「我自己」，我願全心向祂歸依，隨時表彰祂榮美；靠恩我願對主說：不愛己專一愛祢，靠恩我誠心對主說：「不愛己專一愛祢。」
7. 我們默想耶穌作為信心的完成者之際，必須謹記的是祂使我們裡面的信心得以完全。
祂是「為我們信心創始成終」的，祂確實在我們信徒心裡開始信心，將信心賜給我們，並維持我們心裡的信心，因為信心是神的恩賜（加2:20；弗2:8-10；腓1:6）。「創始成終」這個詞的其中一個意思是：祂是從開始就帶領我們平安到達終點的那一位。因此，讓我們將視線轉向耶穌。藉著「將視線轉向耶穌……」我們結束信心月的信息。
信心的使命與行動：向奧加食人族傳福音
今天我們要來看一段七分鐘的影片作我們這一季信息的結束，用這影片來回答：
什麼是信心的擺上？什麼是信心的跟隨？什麼是信心所綻放的花朵？什麼是信心的果效？
就像我們剛剛唱的「使命」：
主耶穌走過的十架路，我也願跟隨。流出寶血犧牲的道路，我要跟隨到底。險峻的山嶺也無所謂，天涯海角我也願跟隨，為了拯救失喪的靈魂，我願捨棄寶貴生命。父啊！求祢差遣我，我要奔走十架路，不惜犧牲寶貴生命，求祢差遣我。
六十年前，就是1956年，一月份的某一天，五名年輕的美籍宣教士，在赴厄瓜多爾的奧加食人族宣教前，同心禱告及高唱「我們有一故事傳給萬邦」。唱完這一首宣教詩歌，祂們與家人及同工說聲「再見」，然後出發向那些從未聽過福音的未開化民族傳福音。
兩個禮拜後，消息傳來，他們全部被奧加土著印第安人用長矛刺死，其實在他們褲袋中都有手槍，他們大可以用武器自衛或攻擊土人，可手槍都原封不動，相信他們知道這不是主所喜悅的方法。
故事並沒有因為他們被殺而結束，這些宣教師的妻子們帶著孩子，因著神的愛，再度踏上奧加的宣教之路，完成他們的丈夫沒能完成的「使命」，幾年後，整個奧加食人族都悔改受洗信主了，而當年那個殺害宣教師的年輕人也當了牧師。……
影片中的幾句話：
「我們不能向他們開槍，因為他們還沒有做好進天國的準備，但我們已經做好準備了……。」(They are not ready for it , but we are.)
「為了得到絕不能失喪的東西，而失去無法永遠擁有的身外之物，這樣的人絕不是愚昧的人…」
「傳道就是拯救絕不能失喪的生命。」
約翰福音12:24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26 若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。
影片：奧加食人族宣教之旅
今日詩歌：使命
主耶穌走過的十架路，我也願跟隨。流出寶血犧牲的道路，我要跟隨到底。險峻的山嶺也無所謂，天涯海角我也願跟隨，為了拯救失喪的靈魂，我願捨棄寶貴生命。父啊！求祢差遣我，我要奔走十架路，不惜犧牲寶貴生命，求祢差遣我。
主耶穌走過的十架路，我也願跟隨。流出寶血犧牲的道路，我要跟隨到底。險峻的山嶺也無所謂，天涯海角我也願跟隨，為了拯救失喪的靈魂，我願捨棄寶貴生命。世界雖無理地仇恨我，我仍然以愛相對，拯救世間靈魂的十架，甘願走上這路。
主耶穌走過的十架路，我也願跟隨。流出寶血犧牲的道路，我要跟隨到底。險峻的山嶺也無所謂，天涯海角我也願跟隨，為了拯救失喪的靈魂，我願捨棄寶貴生命。甚至為了我犧牲生命，祢愛我竟愛到底，求祢接納這微小的我，獻上我的愛情。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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