『在基督裡的互屬關係』- 歌羅西書4:7-15, 11/22/2015

西4:7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。8 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。

10 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）11 耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為上帝的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。12 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。13 他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。15 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。

聖經說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處…。」（羅8:28）這說明基督徒是一群互相需要的群體，大家在基督裡互相效力，叫所有愛上帝的人得到當得的益處。

今天所讀這段聖經告訴我們，當年保羅和他的同伴推基古、阿尼西母、亞里達古、馬可、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布，在羅馬的監獄過冬，等候春天到來。

在保羅人生的冬季，能夠與一群在基督裡的同工一起「過冬」，再冷的冬天也覺得「溫暖」。即使在監獄中，他們向外界所發出的信息是「勝利」與「溫暖」的訊息，他們一同作主的僕人，一同坐監，一同作工，一同禱告，一同在艱難的歲月中，見證那份在基督裡建立的互屬關係。即使不久之後，保羅為主殉道了，但他們並沒有因此潰散，反而在互屬的關係中見證「愛主更深」的決心。讓我們從幾方面來分享這個信息。

●第一、一同作主僕人的推基古，vs. 7-8

「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們，他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」

如果我不是整卷書來講《歌羅西書》，我大概不會用《歌羅西書》第四章第七節以後的經文來講道，也不太可能注意到保羅所提到的那些人名，但是，當我一再讀這段經文的時候，讓我感觸良深，在服事的路上有這樣同心的同工陪伴，真是人生一大樂事。

讀了這段聖經，讓我更覺得基督徒是一群互相需要的群體，那一種「互相需要」，如果不是在「過去」的某一個時候，就是在「現在」的此時此刻，或是在「將來」的某一個時間。

在教會的團契中，沒有一個人可以說，我不需要你，或是我用不著你，因為基督徒是一群在各方面互相需要的群體，我們都是上帝家裡的人，我們都是在主裡面親愛的弟兄姐妹，我們都是主耶穌在各各他用生命贖回來的。因為這樣，這一種「互相需要感」顯得特別的強烈，這種「在基督裡的互屬關係」是教會之所以與一般社會團體不同的原因。

在這裡保羅稱呼「推基古」是「我親愛的兄弟」，他說，「我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們」。推基古是保羅的代表，要將他一切的事告訴歌羅西教會。「他是忠心的執事，和我一同作主的僕人」，他們是同工，事奉同一位主，見證同一位主，並且成為忠心的執事。保羅說：「我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心」，這是奉差遣，他是從監獄帶來好消息的使者。

「推基古」是誰？從使徒行傳二十章以後，我們看見推基古一直跟隨保羅，當保羅寫《歌羅西書》時，他正在保羅身邊，他是保羅的親信。他是與保羅一同作主僕人的推基古。

●第二、一同坐監的亞里達古，vs. 9-10a

「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。與我一同坐監的亞里達古問你們安。」

這個世界上，能一同吃喝玩樂的朋友很多，但是能夠和你患難與共，一同流眼淚，甚至願意和你一同下監獄的朋友不多。在這裡保羅特別向我們介紹一個人，他的名字叫「亞里達古」。

亞里達古是帖撒羅尼迦人（徒20:4），保羅在以弗所受銀匠底米丟所引起的騷亂圍住的時候，亞里達古和該猶也一同跟保羅被人拿住，擁進戲院去（徒19:29），按保羅在《哥林多後書》一章8-9節的描述，當時「甚至連活命的指望都絕了」，後來保羅末次上耶路撒冷，亞里達古也同行（徒20:4），不但同行，也跟他一同坐監。何等可貴的友誼啊！

在教會的宣教歷史當中，保羅是一位偉大的使徒，一位偉大的宣教師，但是如果沒有推基古、阿尼西母和亞里達古、馬可、猶士都這樣的人，為他送信、傳話，和他一起工作，以當時的世界而言，他的聲音，他的書信是沒有辦法跨越羅馬監獄，傳到各地的教會。這又讓我們看見基督徒確實是一群相互需要的群體。

在一個建築工地，堆滿了許多大大小小石頭。大石頭高傲的矗立在那兒，而小石頭卻默默的散落在陰暗的角落裡。有一天，大石子與小石子相互討論著彼此的價值。大石子說：「蓋房子的時候，人們總是先挑選我，而我常常就是房子中的主要樑柱。」小石子自己知道不如大石子，也就默默無言。

沒多久，建築師來了，果然他先挑選了大石子，將大石子放進樑柱裡，大石子也拚命的將身子擠進去。可是任憑大石子使出渾身的力量，也無法將樑柱固定牢靠。建築師見狀，對工人說：「光塞大石頭是不夠的，在石柱的空隙裡，最重要的還是要塞一些小石頭，這樣才能將樑柱固定妥當。」這時候大石子不好意思的對小石子說：「我雖大，卻使不上勁，多虧你來了，我才有力氣將這樑柱支撐起來呢，謝謝。」小石子也客氣地對大石子說：「這都是靠我們通力合作才能完成，功勞是大家的。與你一起同事，是我的光榮。」這種大石子小石子的相互需要正如保羅和推基古、阿尼西母、亞里達古的關係一樣，也像今日教會同工間的關係一樣，值得我們省思。

●第三、一同作工的亞里達古、馬可、猶士都，vs. 10b-11

「巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。）耶數又稱為猶士都，也問你們安，奉割禮的人中，只有這三個人，是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。」

當我們讀本章結尾的這些名單時，我們像是在讀信仰的「英雄榜」一樣，弟兄姐妹，我們千萬要記住當時的背景，保羅是被下在監獄裡等著受審，他是一個「死囚」。在當時，成為囚犯的朋友是很危險的，很容易被捲入與囚犯相同的命運。要有極大的勇氣才敢宣佈自己是保羅的朋友，並且親自到牢房訪問他，表示他們和他是同伙的。這是一種在基督裡生命的相許，一種生命共同體的掙扎，一種「分擔苦難，分享榮耀」的決心。

從保羅後來的書信我們知道，並不是所有的人都像推基古、阿尼西母、亞里達古、馬可、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布（西4:7-18），這樣有情有義，有始有終。這些人當中，有些一開始跟保羅是很要好的朋友，但是後來有些人離開他了。當保羅寫到《提摩太後書》的時候，當他想念朋友的時候，他告訴提摩太說：「你要趕緊到我這裡來，因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒邏尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來…。」（提後4:9-11）

在這裡保羅所提到的五個人推基古、阿尼西母、亞里達古、馬可、猶士都，都是「有心」和「用心」的人。要不然他們不會在保羅最危險的時候和他在一起。雖然馬可曾經離開他，但是保羅對他念念不忘。

●第四、一同禱告的以巴弗，vs. 12-13

「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的。」

按照教會傳統記載，使徒保羅一生活了五十八歲，他人生的最後十一年是在監獄中渡過，不管是在傳道旅行的日子或在羅馬監獄的歲月中，支撐使徒保羅的最大力量，是來自同工及各地教會的「禱告」。他深深知道禱告的益處，所以在保羅書信不斷地強調「禱告」這件事。以巴弗就是保羅的「禱告同伴」。

這兩節聖經告訴我們以巴弗的禱告有幾個特點：（一）「常」，即堅持不放鬆地繼續禱告。（二）「為你們」，非為自己，乃為教會，在禱告中將別人帶到神面前。（三）「竭力」，以搏鬥的精神全力以赴。（四）「祈求」，並非散漫無目的，而有專一的禱告事項。（五）求使教會達致「完全」、不動搖的地步。

以巴弗的禱告給我們一個信息：作主的僕人，最基本、最重要的事奉乃是禱告。一個人禱告的「靈」如何，別人是能夠感覺得到的。以巴弗的禱告與保羅為歌羅西教會的禱告相同（西1:9），足見他們的同心，也必常常在一起禱告，並且也都是為著教會的需要禱告。

禱告雖然是一種的享受，但也是一種「勞苦」的事工；特別是在為教會禱告時，需用盡心力去抵擋那邪惡的勢力。以巴弗是歌羅西教會的同工，但他也關心附近各地教會的光景。

●在基督裡的互屬關係。

基督徒是一群可以一同作主僕人的人；基督徒是一群可以為福音一同坐監的人；基督徒是一群可以一同作事工的人；基督徒是一群可以一同禱告的人。

新約聖經有五十多次用「彼此」和「互相」這兩個辭彙，這是在基督裡的互屬關係的說明。神命令我們彼此相愛、彼此代求、互相勉勵、彼此勸勉、彼此問候、彼此服事，互相教導，彼此接納，彼此尊重、背負彼此的重擔、彼此饒恕、彼此順服、彼此忠心、彼此代禱等等，這就是神期望我們在祂的教會中履行的「家庭責任」！

聖經沒有記載任何一個離群索居的聖徒，他可以過得勝的生活，聖經也沒有記載任何一個信徒可以成為一個與群體隔絕的隱士。聖經說我們被放在一起，連結在一起、一起被建立、互相為肢體、一起作為神的後嗣、彼此配合、結合在一起，並且將來要一起被提，所以你不再是獨自一人，你不是孤單一個人。

●結語

人們常常用在巴勒斯坦的兩個湖來說明基督徒為什麼是一群互相需要的群體？因為這兩個湖給人的感覺完全不一樣。

其中一個湖叫「加里勒亞湖」，水質清澈潔淨，可供人飲用，湖裡的魚蝦游來游去，清晰可見。四周是綠色的田野和園圃，很多人喜歡在湖邊築屋而居。

另一個湖叫「死海」，水質的鹹度居世界之冠，因此沒有魚蝦可以生存其中，湖邊寸草不生，了無生機，景象一片荒涼，沒有人願意住在附近，因為連周遭的空氣都讓人覺得不舒服。

有趣的是，這兩個湖的湖水，是來自同一個源頭。差異的是：一個湖既接受也付出，而另一個湖接受了以後只保留給自己。這件事情向我們說什麼呢？基督徒是一群互相需要的群體，我們都同蒙一個救贖，並且從一主、一信、一洗、一上帝同得憐憫與指望（弗4:1-7）。但是為什麼我們每個人活出來的生命都不一樣？基督徒是一群互相需要的群體，這種互相需要是表現在「接受」與「付出」，又從「付出」到「接受」的過程。

今天這一段經文在保羅的書信中，是很特別的一段，沒有任何一卷書的結尾，有這歌羅西書這樣長的問候語。這段經文一共提到十個人和兩個地方教會，這樣的一段經文對我們有什麼價值呢？最大的價值就是叫我們看見，一個團隊服事的榜樣。我相信保羅是一個很懂得鼓勵同工的人，他沒有把自己放在領袖的地位上，他把他自己和其他同工一起帶到神面前，不但自己忠心的服事主，也鼓勵別人一起對主忠心。歌羅西書列出來的這些人，對保羅而言，是與他一同奔跑天路的夥伴，從他對這些人的描述裏面，我們看見他有四種類型的夥伴。

　　第一個類型的夥伴包括推基古和阿尼西母。

在第七節保羅說‘推基古要將我一切的事都告訴你們’，第九節又說‘他們要把這裏一切的事都告訴你們’，推基古和阿尼西母是保羅可以信任的夥伴，這兩個人要代表保羅，把保羅個人的事情講給別人聽。這兩個人憑什麼可以代表保羅談論他個人的事，他們和保羅相處的時間不一定很長，推基古是一個信差，他曾經把亞西亞地區教會，所奉獻的金錢送去耶路撒冷，幫助遭受饑荒的窮人，他也幫保羅把以弗所書，送給以弗所地區的教會；阿尼西母是一個奴隸，是一個從主人那裏逃脫出來的奴隸，在腓利門書裏面保羅特別為阿尼西母，向他的主人腓利門求情，原諒他的錯誤。這兩個人代表保羅，把保羅私人的情況講給人聽，可見這兩個人完全得到保羅的信任，保羅從推基古的廉潔和可靠，阿尼西母單純認罪悔改的心，看出他們是可以把私事交托的人，就差他們去做這件事。我們要注意一件事，這兩個人受到信任，本身只有一半的條件，另一半的條件在於保羅，保羅不怕他們亂說話，不介意他們的背景，保羅從信任別人上得到可以信任的人。

　　如果我們一直感覺沒有可以信任的夥伴，不要只怪別人，要想想自己對人的看法，有沒有需要調整的地方。如果心裏面對人有成見，就很難去相信接納對方了。

　　

保羅第二種類型的夥伴有亞裏達古、巴拿巴的表弟馬可、又稱為猶士都耶數，保羅說‘奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裏得安慰的’。所謂奉割禮的人，就是指猶太人，每一個猶太人生下來第八天，就受了割禮，在成長的過程中，接受猶太教傳統的宗教教育，叫傳統的猶太人相信耶穌就是基督很難，請信了耶穌的猶太人向外邦人傳福音一樣難。猶太人心裏面已經被朔造出一個絕對的優越感，傳統的猶太人早上起床的禱告，一定為三件事感謝神，他們感謝神自己不是奴隸、也感謝神自己不是女人，更感謝神自己不是外邦人。保羅有其他的猶太人，和他一起向外邦人傳福音，心裏得到安慰。這些人願意放下自我的優越，選擇艱難的道路。傳道人最大的安慰就是，在服事神的工作上不孤單，有其他人願意付出額外的代價，參與教會的工作時，真的會幫助傳道人更願意繼續服事下去。

　　

和保羅在一起的夥伴中，還有一種類型的人，他們是跟保羅一起受苦的人。這些人是以巴弗、醫生路加、和保羅一同坐監的亞裏達古。

亞裏達古是帖撒羅尼迦城的人，保羅第三次的宣教旅程中，亞裏達古自願和保羅走一段路，結果在以弗所的暴動中，他跟保羅一起被捉去監禁，保羅寫歌羅西書時，是被監禁起來的，亞裏達古為了服事保羅自願受監禁。以巴弗是保羅特別稱讚的同工，在歌羅西書一章七節告訴我們，以巴弗是歌羅西教會的負責人，這裏說他也是老底嘉，希拉波立教會的重要同工，他為了服事這些教會多多的勞苦。一生路加就是寫路加福音和使徒行傳的人，路加是陪伴保羅到最後的人，在提摩太后書四章讓我們知道，保羅接近審判的時候，剩下路加陪在他旁邊。

　　一般人在享受舒服平安的生活時，會有許多朋友來接近他，但當他陷入困難時，還留在身邊的朋友，是最寶貴的。保羅在書信中沒有保留的稱讚這些，與他一起受苦的同工，這是一件不容易的事。我看見人在受苦時，對陪伴在他身旁的人有兩種反應，一種是把自己的情蓄發洩到陪著他的人身上，另一種是對人存著感謝的心。在苦難病痛中願意來陪我們的人，是最寶貴的朋友，他們應當受到加倍的尊敬和感謝。

　　

今天的經文中還有第四種類型的人，這種人是保羅不能堅持到底的夥伴。這個人叫底馬。在這裏保羅對他沒有任何稱讚或欣賞的話，除了這個名字以外，沒有任何資料。從保羅其他書信中，可以找到底馬的名字。在腓利門書中，底馬的名字和保羅的同工並列，在在歌羅西書中只提他的名字，最後一次提起他，是在提摩太后書四章十節，保羅說‘因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了’，底馬原是保羅的同工，後來因為貪愛世界，放棄了跟從主。我們從底馬可以看見，人是會墮落退化的，失去服事主的熱心，最後在信仰中跌倒。這種類型的人，是拒絕改變生命的人。

　　底馬曾經是保羅的同工，保羅原本是接納他的，並且沒有拒絕過他，保羅寫歌羅西書時，他的表現可能已經不對勁了，保羅想到他，願意繼續把他當成他團隊中的一份子，卻已經沒有辦法為他說什麼話了，過了一段時間之後，他寫提摩太后書時，底馬已經離開了，在不得已的情況下，保羅必須向其他人做個交待，就簡單的說‘因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我去了’。簡單的一句話，卻包含了多少的無耐和婉惜。底馬不能堅持到底，也不願意改變自己老我的生命。

　　從保羅的書信中，我們看見福音的工作不是靠保羅一個人建立，和維持下去的。他有一個服事的團隊，在這個團隊裏面，我們看見保羅自己是有成長，也有改變的，在團隊中的同工也一樣，從主人那裏逃脫的阿尼西母，成為能被信任的人，馬可曾經因為宣教路程太苦，中途離開而遭到保羅的排斥，後來他刻苦耐勞的表現，卻受到保羅的稱讚。從保羅的服事團隊裏，我們看到人是能夠改變的，信任別人，就能夠得到可以信任的人；放下自我優越的人，能夠承擔更大的責任；願意吃苦的人，應該多給他們感謝和稱讚。雖然也有不願意改變的人，我們也不要因為他們失去服事的心，因為我們服事的工作，主是我們的負責人，祂明白一切。

西四7】「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。」

“忠心的執事”，一7提到以巴弗時用過這句話。保羅在寫給以弗所的書信中，也稱許推基古是忠心的執事（弗六21），可見當時推基古不只奉派探望歌羅西教會，也包括小亞細亞的各教會。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

【西四7】「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人，」

本節原文有『在主裏』用來形容『執事』和『僕人』，指他因著在主裏而有這兩種的職分。

保羅用三句話推薦推基古：(1)『親愛的弟兄』:2)『忠心的執事』；(3)『一同作僕人』。『親愛』指在他的性格裏有愛的成分；『忠心』指在他的責任裏是忠心可靠的；『一同』指在他的工作裏有彼此服事的關係。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」

阿尼西母原本是腓利門的奴僕，因為偷了主人的財物潛逃，卻在羅馬被捕入獄。在獄中保羅帶領他信主，稱他是“一位親愛忠心的兄弟”，可見那原本偷竊、不誠實、道德墮落的阿尼西母，已因基督福音的拯救，完全改變了。甚至，使徒保羅認為他也可以受差派，跟隨推基古同到歌羅西，把保羅的光景告訴信徒。按腓利門書的記載，保羅曾極力為阿尼西母求情，並且稱他是：“我在捆鎖中所生的兒子”（門10）。可見阿尼西母確實悔改得救，還經過保羅的觀察證實。阿尼西母也成了保羅在羅馬被囚的活見證。雖然他自己下了監，卻把監獄裡的罪人改變成為神家忠心而親愛的弟兄。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。」

『他是你們那裏的人』可能是強調說他是們中間的一個，和你們完全一樣，完全平等。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四9，11，15，17 阿尼西母、耶數、寧法、亞基布是誰？與保羅的關係如何？】

答：①阿尼西母Onesimus（西四9）——意思是有益的，為歌羅西的居民，後來成為該教會之信徒。此人原是腓利門的奴僕，因虧負其主人，顯然是因曾經竊取了主人的財物，而潛逃到羅馬城，在此遇見了保羅，受保羅之教誨，在獄中帶領他信主，就侍奉保羅，得其歡心，被稱為是「一位親愛忠心的弟兄」，並且差遣他隨推基古（西四7，參二九一題）一同到歌羅西去，將保羅的景況告訴了那裡的信徒們（西四7-9）。其時上了年紀被囚的保羅，原想留下阿尼西母代替腓利門伺候他，但覺得於理不合，故又另寫親筆信給腓利門，見證阿尼西母確已悔改得救，稱他是「我在捆鎖中所生的兒子」，他「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄」。為此懇求腓利門收納他，至於他所虧欠的財務，都要歸在保羅的賬上，保證略償之責。保羅對於他們赤誠的愛心，感化其歸主之力，由此可見矣。

②耶數Jesus（西四11）——意即救主，按原文是與耶穌同名，耶數又稱為猶士都Justus，就是公正的意思。在新約聖經中用此名的有三人：㈠是約瑟巴撒巴之羅馬文的又一姓名（徒一23）；㈡是哥林多的一信徒名字（徒十八7）；㈢即為本節所提的名字（西四11）。此人是與亞裡達古，馬可（西四10，5，參一四五題一四項，及五八題一三項），都是奉割禮的人，為神的國跟從保羅同作主工，使他心裡大得安慰。關於猶士都與保羅其他的關係，我們均無所知。

③寧法Nymohas（西四15）——意思是新郎，為居於老底嘉一信徒，在他的家中設有教會，可能就是老底嘉教會的所在。保羅在羅馬致書于歌羅西人時，曾特別向老底嘉的弟兄和他並他家裡的教會問安。此二城相近，故保羅吩咐他們和教會信眾念這書信，都能彼此傳誦（16，參下一題）。

④亞基布Agrippa（西四17）——意思是管馬者，為居於歌羅西之一信徒，保羅在致歌羅西人的書信結尾語中，曾特別提醒勸勉他說：「務要謹慎，盡你從主所領受的職分。」可想而知，他所領受擔負的某種職分，相當重要，而且可能是在承受某些試探之中。保羅要他謹慎，能夠儆醒自守，克盡其職，以免辜負主的託付。保羅在腓利門書2節中，曾稱他是「與我們同當兵的」。他可能是作過歌羅西教會的傳道人，按這節經文看來，亞基布或許是為腓利門家屬之一，大概就是他的兒子，其家中設有教會。據傳說，亞基布系耶穌七十門徒之一，曾任老底嘉教會的監督，後來為主殉道。——李道生《新約問題總解》

【西四10】「與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。）」

“巴拿巴的表弟馬可也問你們安”，這馬可就是徒十五37－41所記載的馬可。那時保羅因為他在第一次遊行佈道時，曾半路離開他們（徒十三13;十五38），而跟巴拿巴爭論，不肯再帶他同行。但在這裡保羅卻特別叮囑歌羅西的教會說：“（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待。）”可見馬可雖然起初曾半途退縮，後來卻已悔改，重新振作起來；這時正跟保羅同在羅馬（門24），而且一直被主重用。直到保羅殉道之前，還吩咐提摩太要把馬可帶去見他（提後四11）。

馬可原是彼得親密的同工，彼得稱他作：“我兒子馬可”（見彼前五13），所以在使徒時代，他是保羅和彼得都一同器重的青年工人。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

【西四11】「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。」

原文Ieesous，與“耶穌”同，所以和合本譯作耶數。“又稱為猶士都”，就是“義”的意思。

亞裡達古、馬可和猶士都是奉割禮的猶太人，都跟保羅同工，向外邦人傳福音。這裡說“奉割禮的人中，只有這三個人，是為神的國與我一同作工的”，這話大概是指當時跟保羅一起在羅馬的同工而言。但無論如何，這話暗示在羅馬反對保羅的猶太人勢力相當大。可是這三個人跟保羅同心，已經叫他心裡大得安慰了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

【西四12】「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」

【西四12】「有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」

禱告是與主交通，是靈裏的一種享受，但同時禱告也是一種『竭力勞苦』的工作。在心靈裏有掙扎的時候，或是為了別人的困難代求的時候，或者藉著禱告要抵擋邪惡的勢力時，禱告就成了一場爭戰，需要用盡所有的力量，努力的去作戰。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四12】以巴弗是一位禱告的戰士。牛津的福布斯羅伯遜(Forbes Robertson)常說，與人交談，不如用半小時為人禱告更叫人得益。

以巴弗的禱告不但『常常』，並且是『竭力』，意思是像一個角力運動員那樣全力以赴地去與人搏鬥。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

【西四13】「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的。」

『多多的勞苦』是指體力方面辛勤工作的勞苦。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四14】「所親愛的醫生路加和底馬，問你們安。」

按文法的構造，前面『親愛的』一語只用在路加身上，並不包括底馬；底馬晚年變節(參提後四10)，可能早已有了一些跡象，所以保羅這裏對他沒有任何稱讚的話。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四15】「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的教會安。」

『老底嘉』在歌羅西的西北，約有十七、八公里。『寧法』大概是老底嘉教會的一位姊妹，整個老底嘉教會在她的家裏聚會。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四16】「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」

“你們也要念從老底嘉來的書信”，意思不是指老底嘉教會寄給歌羅西的信，而是指保羅寄給老底嘉的信。他們讀完之後，也會轉來給歌羅西教會的信徒讀。