心情低落的時候，想起你的溫柔， 你那看不見的手，安慰我。 風風雨雨的天空，盼望看見彩虹， 是你恩典的承諾。 每當想起你，想起你會幫助我， 還有什麼困難不能渡過。 想起你，我的心不再憂愁， 生命窄路有你陪我。 心情起起又落落，好像潮起潮落， 你的慈愛眾水不能淹沒。 聽你慈聲對我說，一生不離開我， 給我恩典的承諾。
🟣美好的結局
在神的帶領中，路得終於有了美滿的結局。聖經說
「於是，波阿斯娶了路得為妻。」（得4:13）如同歐美童話故事的慣常結尾：他們從此過上了幸福快樂的生活！
路得記令人愉快的大團圓，正如我們開始時所提到的，路得記的明亮與士師記的黑暗成為鮮明的對比。
但這美滿的結局並沒有到此就結束。恩上加恩，福上加福的美事還在後頭呢！廣義的說，這美滿的結局在基督裡延續到今天，到將來。
聖經說：「於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。」（得4:13）
這是路得記第二次提到耶和華神明顯的直接干預和奇妙作為。
🟣願意買，不願贖
路得記中還有一位小人物值得我們注意的，他是拿俄米至近的親屬，但聖經並沒有記載他的名字。
按照當時的規矩，他是擁有比波阿斯更優先的權利，可以贖回拿俄米的地。當他聽到可以買地時，一口就答應。因為買地就增加了財富，他只要出一點價錢就可以買到這塊地。
但當波阿斯告訴他，若他買地時，也當娶死人的妻摩押女子路得，他便面有難色說，這樣我就不能贖了。他放棄了他本擁有的權利，他所持的理由是怕有礙他的產業。因為路得是外邦女子，又是寡婦，若他娶過來，路得所生的孩子是歸在以利米勒的名下，將來分家產時，大半要歸給路得的子孫，他的子孫反而沒份，因此他馬上拒絕贖回路得，而將鞋子脫下交給波阿斯。
聖經在路得記4:6那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。』」
那人只願意「買」，不願意「贖」。這正是當時百姓的屬靈光景，他們喜歡享用神的祝福，卻不甘心付上順服的代價。
今天，我們若以自我為中心，當對自己的利益沒有衝突時，表面上可以順服神；當與自己的名利衝突時，就很難順服，因為「恐怕於我的產業有礙」。
🟣脫鞋為憑
路得記4:7從前，在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。8那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。
「脫鞋」（v.7）並不是一件光榮的事，因為表明不遵行神的話，在神面前是蒙羞的（申25:9）。但這人自動把鞋脫下來，完全沒有羞辱的感覺，卻成了普通的顯明證據的動作。
神嚴肅的律法，到現在已經被百姓看成了一件稀鬆平常的事情，這正是當時大部分以色列人的屬靈光景。
申命記25:10在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。
這位脫鞋之家（申25:10）放棄權利，是因拒絕路得而放棄買地。波阿斯本來不要買地，因為他已是大地主，卻因為愛路得的緣故，他買贖了那塊地。其中關鍵人物正是摩押女子路得，一個將她看成是蔽履，一個卻視她如寶貝。他們之間的差別在於：一個只看眼前的利益和屬世的得失，一個卻透過信心的眼睛看見屬天的祝福和上帝的旨意。
🟣得兒子，得祝福
在中東文化中，「兒子是神的賜福」這樣的觀念在人們心中根深蒂固。因為「兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜。…箭袋充滿的人便為有福。」（詩127:3；5）
伯利恆城中的猶大長老為波阿斯和路得祝福時說，
「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結，利亞二人一樣。…願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪，從猶大所生法勒斯的家一般。」（得4:1-12）
這段聖經另外提到拉結、利亞，他瑪。
拉結曾經為要得孩子，對雅各不惜以死相威脅，「你給我孩子，不然我就死了。」（創30:1）後來，「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。拉結懷孕生子，說，‘神除去了我的羞恥。’」（創30:22-23）
她瑪要給猶大長子生子立後的心願如此強烈，以至於置自己的聲譽、倫理、甚至性命於不顧。但聖經從來沒有譴責過她瑪，反而藉猶大之口說，「她比我更有義。」（創38:26）
但對比她瑪與自己公公亂倫而生下法勒斯，路得卻是守身如玉、明媒正娶、光光彩彩、高高興興地與波阿斯成婚，並得到婆婆拿俄米和伯利恆長老的祝福，尤其是耶和華神的賜福，所以路得顯然比她瑪要更高一籌。
🟣贖業至親
值得關注的是，路得記第四章所提到的這幾個女性：拉結、利亞、她瑪、路得、拿俄米，耶和華神在她們每個人身上顯出何等的眷顧。
耶和華神為拿俄米預備了「贖業至親」波阿斯，因為他本來就是「耶和華必預備」的神。
一如路得無力贖回自己和土地，需要「贖業至親」波阿斯的救助；世人也被賣給了罪成為奴僕而無力贖回自己，於是主耶穌在十字架上捨身流血，將罪人贖回。一如路得將自己聖潔無暇地獻與波阿斯（這正是神保守路得聖潔的意義），被贖之人也當將自己當做新婦，純潔無暇地獻與耶穌基督。
路得記4:14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
拿俄米的「至近的親屬」（v.14），指路得的孩子。波阿斯買贖了以利米勒的產業（v.9），又娶了拿俄米的兒媳路得為妻，生下的長子就算作拿俄米的孫子，成為她「至近的親屬」，所以說「拿俄米得孩子了」（17節）。
「他必提起你的精神」（v.15），原文是「他必使你的生命回轉」。「提起」的原文是「回轉」，與拿俄米起初所說「耶和華使我空空地回來」的「回來」（1:21）是同一個詞。當初出去的是甜甜的「拿俄米」，回來的是苦苦的「瑪拉」（1:20）；現在，神藉著這個孩子，使甜的「拿俄米」又回來了，所以說「他必使你的生命回轉」。
神沒有撇下離開應許之地的拿俄米一家，而是賜給她「至近的親屬」，使她的生命能夠回轉；神也沒有撇下離棄祂的人類，而是賜給我們「至近的救贖者」基督，使我們的生命得以回轉。
波阿斯作為以利米勒「至近的親屬」，贖買了他的產業，「在死人的產業上存留他的名」（v.10）；基督也作為我們「至近的救贖者」，用祂的寶血買贖了我們（彼前1:18-19），使我們成為神的後嗣（羅8:17），在基督裡面承受了永遠的基業（弗1:11）。
16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
拿俄米從「沒有丈夫，也沒有兒子」（1:5）到「得孩子了」（v.17），從沒有後裔到有了後裔，從遭遇飢荒到享用豐富，向我們啓示了一個屬靈的原則：亞當的後裔要脫離肉體、承受屬天的基業，必須先失去、後得著，先剝奪、後加添（太5:3-5），先降卑、後升高（腓2:5-11）。
🟣善終是福
我們來看看拿俄米和路得本來的命運和最終的結局。
在路得記第一章，拿俄米曾經對兩個兒婦說，「拿俄米說，我女兒們哪，回去吧，為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧，我年紀老邁，不能再有丈夫。即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子。你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣，我為你們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」（得1:11-13）這是拿俄米的宿命，也是路得的宿命。
如今，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。…「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰捨的婦人說，拿俄米得孩子了。就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」（得4:13;16-17）這是路得的善終，也是拿俄米的善終。
🟣宿命與善終的因與果
✅以利米勒離開神給家庭帶來橫禍；拿俄米歸回神給家庭帶來福樂；
✅俄珥巴回到自己的假神不知所終，路得以耶和華為神得完滿結局；
✅那更近的至親拒絕救贖銷聲匿跡，波阿斯慷慨相助得神滿滿賜福。
✅「俄備得」意思是「服侍者」（servant，the serving one），他成了拿俄米的養子，正如婦女們對拿俄米所說的，「他必提起你的精神，奉養你的老。」（得4:15）
✅「俄備得」作為神賜福的器皿，成為許多人的祝福。
🟣俄備得——僕人/服事
俄備得的意思是「僕人」，或是「服事」。
俄備得是波阿斯和路得的祝福，他是波阿斯和路得的兒子，「兒女是耶和華所賜的產業，」聖經明說，「箭袋充滿的人便為有福。」（詩127:5）
俄備得是拿俄米的祝福。俄備得是拿俄米的孫子，中文的俗語說「隔代親，」孫子女總是給grandparents帶來不盡的歡喜和樂趣，以至老年人因孫子女可以返老還童。不僅如此，是路得生了俄備得，但婦女們卻說，「拿俄米得孩子了。」俄備得成為拿俄米的養子，正如婦女們所說，「這孩子必提起你的精神奉養你的老。」
俄備得是以利米勒的祝福，因為俄備得名義上以利米勒的孫子、瑪倫的兒子，他要延續、存留以利米勒家族的名，並保持以利米勒家族的地業。
俄備得是伯利恆的祝福，因為俄備得生耶西，耶西生大衛。因為大衛誕生在伯利恆，於是，大衛那偉大的後裔基督也按照先知彌迦的預言，誕生在伯利恆這「糧倉」之地。
俄備得是以色列民族的祝福。因為他的孫子大衛建立豐功偉績，成為以色列歷史上的偉大君王。直到如今，今日以色列的國旗仍然是大衛之星。
俄備得是全人類的祝福。得4:18-22這段家譜被新約聖經第一卷書馬太福音完全引用，成為彌賽亞的家譜，而俄備得也赫然有名。
耶穌基督十字架上的所成就的救恩惠及整個人類，而耶和華神對亞伯拉罕「地上萬國都必因你的後裔得福」（創22:18）的應許，俄備得也顯然有份與其中。
🟣結語
箴言10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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