🟣棕樹節/Holy Week
今天是棕樹節。棕樹節是紀念耶穌帶著門徒和跟隨的民眾，騎驢進耶路撒冷城去，準備過逾越節的活動。也因為有民眾在路邊摘下了棕樹枝（馬太福音21:8，約翰福音12:13），鋪在路上迎接耶穌和門徒及民眾入城，棕樹節因此而生。
從棕樹節這一天開始計算，教會歷史上稱之為「受難週」(Holy Week)，這是依據四本福音書共同的記載，
棕樹枝在猶太文化中被視為欣喜過節的象徵，如利未記廿三章34–43節記載著摩西吩咐以色列人過「住棚節」時要拿著棕樹枝與其他樹枝在神面前歡樂。
受希臘文明的影響，新約時期棕樹枝代表著勝利。
棕枝提醒我們，我們現在天天靠著耶穌得勝，將來也必得勝、在神面前永遠歡樂！
🟢獻詩：騎驢進行
進入棕樹主日，我們預備了什麼？
十字架這路，
是苦路，
還是一條榮耀之路，
或是一條生命之路。
若這就是一條生命之路，
是一條服事的路，
那麼，
所經歴的是什麼？
也許我們可以來想幾件事，
像驢駒謙卑的生命我們有嗎？
還是我們常常只想享受在那種被擁戴沉浸式呼喊的榮耀裡。
耶穌在進入耶路撒冷時，
祂沒想過自己會被像王一樣的擁戴。
但，現今的我們，卻常常想著在服事裡享有這樣被呼喊的榮耀，
卻不願走耶穌走向十字架之路時所經歷的一切所帶來的生命苦痛。
讓我們在受難週想這些事。
週五，受難日燭光禮拜，網路直播。
🟣上帝在哪裡——向受苦者述說上帝的真實性
德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann，1926-）最為人熟知的神學貢獻，就是把「盼望」（Hoffnung）這個主題，放進神學反思和建構的核心位置。「盼望」是很重要的神學課題，所以在聖經裡經常出現，而且盼望的信息能把上帝的榮耀與受造物的勞苦歎息關連起來（羅8:18-25）。特別在受苦的過程中，人們常問︰「假如上帝真的存在，為何世界仍充滿痛苦、不公義的事情？」
第二次大戰爆發之後，許多人質問：
✅上帝究竟在哪裡？
✅上帝的應許落空了嗎？
✅如何讓人在苦難中仍看到上帝的真實和榮耀？
✅如何向受苦的人述說上帝的真實性？
這些都成為「盼望神學」所關注的焦點。
德國神學家莫特曼以他的「盼望神學」而聞名。這種神學強調對未來的盼望，認為希望是基督教信仰的核心。他認為，基督教不僅應該關注個人靈性，還應該關注社會正義和全人類的未來。
莫特曼認為，盼望不僅是對個人的期待，也是對世界的轉變和更新的期待，這樣的盼望激勵著人們為公義和和平而奮鬥。
🟣「盼望神學」的核心要點
莫特曼的「盼望神學」包括以下要點：
✅十字架和復活的連結
莫特曼強調基督的十字架和復活是一切盼望的基礎，表示對苦難和死亡的勝利，也是神對人類歷史的介入。
✅全人類的盼望
他認為盼望不僅局限於基督徒，而是全人類的共同期待，尤其是對於社會正義、和平以及環境的未來。
✅生態神學
莫特曼將盼望擴展到生態層面，呼籲人們對地球和自然界的責任，並關注永續發展和環境保護。
✅痛苦和希望的關聯
他認為痛苦和希望是緊密相連的，通過經歷痛苦，人們可以更深刻地理解和體驗真正的盼望。
莫特曼的盼望神學對於當代基督教神學和社會倫理有著深遠的影響，被視為一種激勵人心的信仰理念，鼓舞著人們積極參與社會改革和關懷全人類的未來。
🟣為主的緣故受苦
彼得前書2:13你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罰惡賞善的臣宰。15因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。
彼得勸勉初代的基督徒要順服：
✅人的一切制度
✅或是在上的君王
✅或是君王所派的臣宰
這順服可能與我們的理性衝突，也就是當一個道德的人活在一個不道德的社會中，生活的壓力是很大的。然而彼得說：上帝的旨意原是要你們行善；行善到能堵住那糊塗無知人的口。
有一點值得我們關注：在彼得的眼中那些無知的人是誰？不就是那些在上的君王及他的臣宰嗎？
當然，第13節講到的是制度性的惡，制度性的惡就是罰惡的時候，也會將一些不是惡的人一起罰進去，怎麼辦呢？制度性的痛苦，它原來的目的可能不是為了要傷害你，但你卻被傷害了。
你雖是自由的，可以想盡辦法討回公道，這也是一條路，但是這條路不圓滿，圓滿的路在第16節 「不可藉自由遮蓋惡毒(陰毒)」，這裡的陰毒是誰發出來的呢？
彼得前書2:16你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作：陰毒），總要作上帝的僕人。
就算你在順服制度性的惡的時候，受苦受難，也要作上帝的僕人，只有這樣作，你才有力量，上帝必作你一切的力量。
為什麼這麼說，因為人性有一個軟弱，就是在找到自己可以申冤的管道時，會把自己的「陰毒」放進其中，把自己的私欲仇恨放進去。
其實，無論從現代人的角度，或從理性主義來看，這邏輯是不通的，我們習慣用各樣方式告訴別人，我不是隨便可以被欺負的。當人不斷的在為自己討回公道時，人的靈魂不會有真正的安息，制度是為眾人而設計的，彼得因此在17節勸勉教會「務要尊敬眾人，敬畏神，尊敬君王。」
🟣總要作上帝的僕人
所以彼得提出： 「總要作上帝的僕人」（v.16)，這樣可以把人最軟弱的地方擋住。
彼得前書第二章中提到幾種苦：
✅第一類的苦，是制度(法令）造成的苦；如2014年加州47號提案，其實47號提案不是讓950美元以下的竊盜無罪，而是降為輕罪。
✅第二類的苦，是主僕、職業、社會地位，是上對下造成的苦。
✅第三章提到第三類的苦，是夫妻關係中的苦，例如丈夫不信主，他連上帝的話都不聽了，怎麼可能聽配偶的話，但不信的一方卻會用眼睛看信主一方的品行，這的確很累人。
亞伯拉罕的妻子，在舊約的記載中，很多時候很強悍，例如趕走使女夏甲，但是當亞伯拉罕獻以撒時，她卻沒有說一句話。
有的丈夫會恐嚇妻子，第6節說：「行善若不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了」，第7節說「丈夫要按情理和妻子同住」，情理包含了不說恐嚇的話。「丈夫要按情理和妻子同住」也是使禱告無阻礙的主要原因。
彼得前書3:6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。7你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
🟣把吃苦當作吃補
那麼，受苦的一方一定是懦弱嗎？不見得。以賽亞書五十三章表達了一種全新的價值觀，為屬神的人樹立了一種新的典範，有真理與聖潔，是新人的樣式，有新的能力。這是「把吃苦當作吃補」的心情所塑造出來的生命。
值得我們關注的，是以賽亞書五十三章第2節「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」這個平行經文在哪呢？
彼得前書三章4節，彼得鼓勵姊妹們以什麼做裝飾呢？不是佳形美容，乃是長久安靜的心，準備好跟隨主，有聖靈所結的果子，即溫柔與良善，可以用來面對無法理解的苦難，或突然臨到的困難，所以聖經說「溫柔的人有福了，他們必承受地土。」
溫柔不是用來當受氣包的，溫柔是得了耶穌基督應許的安息：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我心裡柔和謙卑」，溫柔的人不僅自己可以承擔苦難，還可以迎接別人的苦難。
為何耶穌基督說，最大的誡命是盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次是愛人如己？為什麼讓自己的苦難增加，讓別人的苦難減少，不能成為你生命的典範？
坊間大多數的書都在教人如何成功，如何得醫治，這些雖然也對，但背後真正能讓醫治或成功達成的原因，不只是苦難被挪走，更是因為我們準備了好跟隨基督過這樣一個新生活。
🟣不要讓耶穌的苦白受了
世人看基督徒是愚拙，如以賽亞書五十三章第4節所描述「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打了。」人都容易埋怨自己的苦，嘲笑別人的苦，如果我們不想面對苦難，不想承擔別人的苦難，我們就會像第6節所說「我們都如羊走迷了路，各人偏行己路。」
新約作者如彼得、保羅、約翰為何那麼肯定耶穌就是基督，就是上帝的羔羊？不是因為應驗一節聖經，乃是耶穌完全應驗了以賽亞書五十三章所描述的生命樣式，並且完全顯明出來。
有人只信行神蹟奇事的耶穌；有人只信升天的耶穌；有人只信復活，你呢？保羅說：「我們只傳耶穌基督並他釘十字架。」（林前2:2）
有一件事值得我們關注：為何耶穌基督並祂釘十字架會是福音的完整內涵？因為這是一個「新王的樣式」，所以保羅提醒提摩太不要以福音為恥，當他被世人輕看的時候，不要覺得羞恥，因為我們是效法基督。
上帝不一定會讓我們遇到這麼大的苦難，但我相信以賽亞書五十三章所描述的苦，上帝的僕人耶穌基督已經完成了，世上不會再有另一個人再經歷這樣的苦難了，耶穌基督所受的苦，將成為那為基督受苦之人極大永遠的安慰與榮耀。
🟣超越這至暫至輕的苦楚
保羅很精準的說：
哥林多後書4:17我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。
然後保羅說：
哥林多後書4:18原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
真理是：上帝若定意讓你受苦，祂也必讓祂所喜悅的事在祂手中亨通(賽53:10）。「亨通」代表不再迷路，知道如何在苦難中自處，知道怎樣認識上帝的作為，困難被理順了，使成為能安慰別人的人，這樣生命的養成是需要花時間的，無法速成。
感謝主，先知以賽亞指明讓我們看見：「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」(賽53:11）當受苦的人，看見上帝的旨意在他們身上成就了，他們會經歷一種世人無法體驗的滿足，並體驗從天上來的喜樂平安，這種新的體驗是超越這至暫至輕的苦楚。
🟣結語
彼得前書4:7萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。8最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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