那鴻書1:1-8——先知的神觀（上）_5/26/2024

什麼是教會？
不是有漂亮的大會堂，
不是有多少人聚會 ，
而是有多少人跟隨耶穌，
產生了多少影響力！

今天的講道題目是「先知的神觀」，先知是那鴻，神觀是講到神的本性與權能。也就是：先知那鴻對神的本性與權能的了解。

牧會以來，這是我第一次講《那鴻書》，最近我們裝備課程上了《約拿書》，那鴻書是約拿書的續集，在約拿書，神是慈愛憐憫的神；在那鴻書，神是公義審判的神。要了解神的慈愛和公義，要讀約拿書和那鴻書。

那鴻在約拿之後大約150年，兩人都被差去向尼尼微傳講滅亡的信息，但兩者的差別在於，上帝在那鴻這次沒放過尼尼微。

這兩個先知都形容上帝不輕易發怒，但到了先知那鴻時，尼尼微的大限已到，上帝的怒氣一旦爆發就不可能止息。

那鴻書第一章是宣告尼尼微將傾倒；第二章是描述他們的遭遇，而且描述得非常仔細；第三章從描述變成解釋原因，亞述被滅亡完全是因為殘暴沒有人性。

🟣論尼尼微的信息
那鴻書1:1論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。

那鴻先知，他名字的意思是「安慰者」，他自稱是伊勒歌斯人，「伊勒歌斯」是指何處呢？

有三種不同的傳說，一說是指在尼尼微城的北邊，該地有「那鴻之墓」。一說是在耶路撒冷之南，有一鄉村名叫伊勒歌斯。一說是加利利的迦百農，因迦百農之名意為「那鴻之村」這三種傳說都無法有一明確的證據，只作為參考之用。但先知是猶太人則是眾所公認的。

先知在還沒開始對尼尼微宣告信息之前，先描述神的本性與權能，無形中已把他所要傳的信息的性質顯明出來。

先知那鴻所傳的是關乎神的公義與審判方面的信息。

弟兄姐妹，向目中無神的人宣告這樣的信息，需要極大的勇氣，尤其是當時的猶大，國勢日衰，這樣的話可能招惹強敵忿怒、又可能涉及政治上的複雜因素的話語，神卻揀選一位出身寒微的鄉間小民為先知，來肩負這樣的重任！

可見先知的神聖使命的確不是倚靠勢力、才能，或是人的魅力，而是倚靠聖靈成事的（亞4:6）。

先知最簡單的定義：他是一個被呼召來呼召人歸向神的人。He is called to call people turning towards God.

在先知那鴻的宣講中，當他論到神的本性時，偏重於神的公義和憎惡罪惡方面。在今天1-8節經文的結構中，他論述了神的屬性，作為他繼續要講的話的基礎。

當先知那鴻預言尼尼微即將滅亡，這聽起來真是不可思議，因為當時的尼尼微勢力非常壯大，看不到敗亡的跡象，但是這個預言沒有過多久就應驗了。真是匪夷所思。

🟣神是忌邪的神
那鴻書1:2耶和華是忌邪施報的上帝。⋯

這裡說：耶和華是忌邪施報的上帝。

忌邪jealous（嫉妒），但在此我們要把神的嫉妒與人的嫉妒分別出來，使讀聖經的人明白聖經的本意。

什麼是人的嫉妒？人的嫉妒是出於血氣，就是不喜歡看見別人比自己強，是出於罪的本性。但神是至聖至善的，祂的「嫉妒」是不喜歡人行惡偏邪。神本身既是永遠至善的標準，人喜歡神以外的事物，不求神的喜歡，就是偏離了標準。

所以中文的「忌邪」更容易使我們領會神為什麼那麼恨惡罪惡，就像人那麼恨惡別人強過自己那樣。所以「忌邪」有「嫉惡如仇」之意。我們怎樣自然的、出於本性的不願看見別人強過自己，神也是那麼自然的、出於他聖善的本性而不願意看見人行惡偏邪。

🟣神是施報的神
那鴻書1:2⋯耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。

📍我們要記住上帝會施行報應，因為祂個忌邪的神。但祂不是以惡報惡，祂是伸冤的神，所以聖經勸我們不要以惡報惡，只要交到上帝的手中。上帝說:伸冤在我。

神是施行報應的神，也就是說，神必定懲罰罪惡。所有犯罪的人，不論是害人害己，都是冒犯了神，「虧缺了神的榮耀（羅3:23），因萬有原本由神所創造，所以犯罪的，理該受神的報應。這裡的報應，不是報復。

「向敵人施報」——「敵人」是複數。古時候的埃及、亞述。亞蘭或非利士……等都曾作神百姓的敵人。與神的百姓為敵，是間接與神為敵。聖經也將所有還在罪中的人看作是與神為敵人（羅5:10）。

有人刻意強調神的慈愛，而認為神不會刑罰罪惡，但聖經啓示我們神是恨惡罪惡、又報應罪惡的，凡犯罪的，就自然是與神為敵了！

另一方面，既說神是向他敵人施報的，暗示與神和好，不作神敵人的，就可免受神的報應。神藉基督成就了救贖之恩，就是使人「藉著……基督得與神相和」（羅5:1），使我們不再作外人而成為神家裡的人（弗2:19）。

🟣神是不輕易發怒的神
那鴻書1:2⋯向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。3耶和華不輕易發怒，⋯

第2節至第3節首句，每一下句都補充而解釋了上句，逐漸清楚說明神公義的本性。神雖是向「仇敵懷怒」而施報的，卻是不輕易發怒。既必施報，又不輕易發怒，那麼，不輕易發怒已含有寬容等待、給人悔改機會的意味。

神不是不會發怒，只是不輕易發怒。神的不輕易發怒，更證明他無論向誰發怒，那人都必是該受報應，罪無可逃的了！

發怒不一定是犯罪。主耶穌在世上時也曾「怒目周圍看他們」（可3:5），且兩次潔淨聖殿，責備他們使聖殿變成賊窩（太21:13）。

所以使徒教訓我們「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落」（弗4:26）。新約啓示錄給我們看見，基督降臨時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給「巴比倫大城」（啓16:19）。我們這個世界必會經過神公義忿怒之審判，然後神的國度才開始。因為神的怒氣不含恨意，而是出於愛與公義的本性。有時父母愛子女也會因愛而怒。但我們卻不可以發義怒為藉口，肆意發洩心中的怒欲。

🟣神萬不以有罪的為無罪
那鴻書1:3耶和華⋯萬不以有罪的為無罪。⋯

神雖然不輕易發怒，給人機會悔改，耐心寬容，等待人悔改，卻絕不會姑息罪惡，不會因時間拖延而不追究人的罪。任何人的罪絕不會因時日的長久，以及人的遺忘而不必追究。神決不會含糊了事，必然報應一切罪。注意：發「萬不以……」是非常的語氣，意思是，絕對不以

🟣神是良善的神
那鴻書1:7耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。

神是良善美好的，是指祂本性的良善。因上文描寫神是忌邪、公義、施行報應，又大有威嚴權能。若按人自己敗壞之心思來領會可能誤以為神像世人那樣互相仇報。先知為幫助人瞭解神的本性與人的不同，說明他施報雖大有權能，且無可抗拒，卻不像世上罪人那樣，為發洩心中怨恨，不擇手段，不按公理或濫害無辜，屈枉正直。反之，神的施報、發怒，正是因他的善良與忌邪，使他無法不追究罪惡。他聖潔的本性使他無法不按公義審判天下（徒17:30~31）。

主耶穌在世上時，曾反問那稱祂為「良善的夫子」的少年財主說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」（可10:18），意思是若以為他不過是人，或人中的夫子，就不要稱他為良善的。若認為他是良善的，就該知道他就是神，因為除了神之外，再沒有良善的。

🟣神是患難中的保障
那鴻書1:7耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。

耶和華即在患難的日子作人的保障，可見上文所說他是忌邪的神是真的。他不是向所有人施行懲罰，只懲罰作惡和敵對至善之神的惡人。那些投靠他的人，他卻在患難之日作他們的保障。

末日的大審判，對信靠神的義人，不但不是「大而可畏的日子」，倒成了神為他們伸冤的好日子（啓6:10-11，18:20）。

在基督平安國度還沒完全實現之前，這世界不可能沒有患難，但神卻在患難之日作信徒的保障。

🟣神認識投靠祂的人
那鴻書1:7耶和華⋯認得那些投靠他的人。

主耶穌曾說過「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我……」（約10:14、15、27）與本句的意思相似，但先知說這話卻特指神在施報降罰的日子，認識投靠他的人。

雖然人們可能分不出誰是真正投靠神的人，但神絕不會不認得屬他的人。歷史的事實已證明神不會把義人與惡人一同看待的（創18:25），就在他傾覆所多瑪蛾摩拉時，特別差遣天使將義人羅得從傾覆中救出來（創19:29；彼後2:6-8）。

以色列人還未出埃及時，神降十災懲治埃及人，也同樣把以色列人居住的歌珊地分別出來（出9:6，10:23）。所以，不要以為在山崩地震或遍地烽火時，神不會看顧屬他的人，因為他是好牧人，他認識他的羊。他必保護那些仍該留在地上的見證人（啓11:5、7）。

🟣結語

約翰福音17:3認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。