被上帝任憑——意謂著後果自負

在羅馬書的背景下，保羅在羅馬書1:24、26、28三次提到「上帝任憑」這可看為上帝的棄絕嗎？這是全人類普遍的犯罪現象，還是在羅馬更嚴重？

在羅馬書1:24、26、28中，保羅三次提到「上帝任憑」人走自己的道路。這表達了一種神的棄絕，但需更深入理解「棄絕」的意涵，並且看這是否特指羅馬社會或是全人類的普遍現象。

1. 「任憑」的意涵

保羅在這裡的「上帝任憑」，並非指上帝完全放棄或拋棄人類，而是容許他們走向自己選擇的邪惡之路，好讓人更明顯地感受到罪的後果（1:24：「上帝任憑他們…」，1:26：「上帝任憑他們…」，1:28：「上帝就任憑他們…」）。這與「棄絕」相似，但更著重在上帝的公義管理中允許人自食其果。

2. 上帝的公義與愛的平衡

這裡的「任憑」反映了上帝的公義和愛。當人堅持背離上帝、追隨邪惡時，上帝不強迫阻止他們，而是容許他們因選擇而承受後果。這也成為警告：人應理解自己的罪性，進而悔改、尋求上帝的拯救。

3. 普遍現象還是羅馬特例？

羅馬書1:18-32所描述的罪行是普遍現象，適用於整個人類。保羅指出，人類因不認識上帝、不尊榮祂而陷入各種罪中（1:21），這不僅僅在羅馬社會中發生。羅馬的確以其奢華、道德敗壞聞名，但保羅的論述涵蓋全人類，並非特指羅馬社會。

因此，保羅所描述的「任憑」是上帝讓人類承受自己選擇的後果，這是對罪的公義審判，也是一種促使悔改的機會。這種犯罪現象不僅在羅馬社會中發生，而是全人類的普遍問題。

當保羅三次提到「上帝任憑」時，這段話中還隱含了更深的屬靈原則，可以進一步探討。

1. 「任憑」作為上帝的審判方式

上帝的「任憑」實際上是一種被動的審判方式。與直接懲罰不同，這種方式是上帝容許人走在自己選擇的道路上，進一步沉迷於自己的罪中。這樣的「任憑」並不是上帝無能為力，而是祂的審判和提醒——讓人因自己的選擇而感受罪的後果，使他們察覺自己需要上帝的救贖。這就像一種漸進的懲戒，讓人更深刻認識到自己背離神後的絕望狀態。

2. 人類墮落的過程

保羅在1:18-32的論述中描繪了罪的「下坡」過程。當人不尊崇、不感謝上帝，甚至將祂的榮耀轉化為偶像崇拜（1:21-23），他們就進入一種道德和靈性的退化。這一過程揭示了人類如何一步步墮落，並顯示罪的自然連鎖效應。當人類選擇背離神時，罪惡愈加猖獗，造成更大的傷害，反映出一個社會如何在沒有上帝的真理與約束下逐漸腐敗。

3. 與舊約的平行

保羅的「任憑」概念與舊約中的審判方式有相似之處。在舊約中，上帝有時會任憑以色列人遭受外邦的入侵或經歷艱難，好使他們意識到自己的罪（如士師記的周期循環）。保羅的話也可視為這種神聖審判模式的延續，上帝容許罪人的心硬化，期盼人們能反思並悔改。

4. 上帝的心意和悔改的呼召

即使在「任憑」中，上帝仍表現出對人類的愛與期盼。祂並非完全棄絕，而是讓人有機會認識到罪的恐怖與虛空，進而悔改回轉。保羅後續的教導（羅馬書2:4）提到，上帝的恩慈是要引導人悔改，而這暗示了即使在「任憑」的情境下，上帝仍渴望人們回到祂的面前。

5. 整體人類的罪性與個人責任

保羅的話也強調人類的罪性是普遍的，但每個個人都需要為自己的選擇負責。罪並非只是一群人的問題，而是所有人都面對的內心掙扎。保羅的論述使人更明確地意識到個人和社會都需要福音的救贖，這也為後續的福音宣講鋪墊，使人明白即便人人陷入罪中，仍有上帝的恩典可以拯救。

6. 為羅馬信徒提供的提醒

保羅在此處提醒羅馬教會不要被周遭社會的罪惡所同化。羅馬是一個文化豐富且多樣的社會，但也是道德敗壞的溫床。對羅馬的信徒來說，保羅的話是提醒他們謹慎面對外界的影響，並在生活中堅持信仰。

綜合來說，保羅三次提到「上帝任憑」，是表達上帝對人類罪惡的容忍與警戒，既是審判又是愛的呼喚，讓人感受罪的後果並尋求悔改的道路。這段經文不僅揭示了普遍的人類罪性，也提醒個體應意識到自己的責任，從而在福音中找到真正的救贖。

再者，被上帝「任憑」並不意味著真正的自由或釋放，而是一種失去祂引導的狀態，使人逐漸走向靈性的黑暗與滅亡。

上帝容許人因著選擇而面對後果，是出於祂的公義，但祂的最終目的是讓人明白罪的可怕，回轉歸向祂。