以利戶是誰？

以利戶是誰？他的出場，比較特別，連家庭背景都介紹了。他可能一直旁聽著約伯與三個朋友的對話，聽不下去了，就跳出來說話。當然，我們可以把他看成神的第四個工具，來點醒約伯的。

「以利戶」，亞伯拉罕侄兒布西（創22:21，那裏作布斯，經文說：長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利。）的後裔。他看見約伯與三位朋友的整個對質過程，不能再控制自己不說話。之前他不說話，因為他比較年輕（v.6）。年長的人既然不能說服約伯（v.12），他便覺得自己不能不開口說話（v.18）。

布西是烏斯的兄弟（創22:21）。這和「烏斯地有一個人名叫約伯；⋯。」（約伯記1:1）產生關聯。而巴拉迦的兒子以利戶，這個「巴拉迦」的名字有「神祝福」的意思。「以利戶」之名則具有「他是我的神」之意。由此看來，以利戶屬於敬畏獨一真神耶和華的家族。

如前所說，只有以利戶才介紹了父親與部族的名字，以及種族的成員（布西人）；而布西同時與亞蘭人（創22:21）和亞拉伯人（耶25:23）有親戚關係，就像烏斯地一樣（伯1:1）。

可是從經文的前後來看，都沒有提到他，所以以利戶的情況不詳。但書中對他先輩的介紹要比別人詳細。「“蘭族」說明以利戶來自亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族（創22:20-21；創11:29）。有人認為「蘭」是路得記4:19和馬太福音1:3-4所提到的大衛的祖先亞蘭。還有人認為他是創世記22:21所提到的拿鶴家族的一員。

而以利戶長篇講話的動機是為神辯護。他沒有提約伯的過去。他是個哲學家，只是為一種觀點辯護。他的論題是：「人有權利對神抱怨嗎？」

【伯三十二2　布西人】布西是亞伯拉罕的侄兒（創二十二20～21；和合本：「布斯」），相信是這一族亞蘭人（蘭族）的始祖。按照先知耶利米，布斯和示巴、底但都包括在內（耶九25，四十九32）。亞述王以撒哈頓的年表提到一個稱為巴朱（Bazu）的地名，按考證是波斯灣中今日稱為巴林的島嶼。──《舊約聖經背景注釋》

以利戶的旁聽態度並非袖手旁觀，幸災樂禍。他看見弟兄遭不幸，誤會神的旨意時，並不放棄作弟兄的本分而不加勸告提醒。他不看人的情面，也不奉承人；他陳述自己的意見，勇敢而公正，沒偏袒和成見，指出這幾個老人的偏誤。他認為約伯不該以自己為義而不以神為義，也指出約伯的三個朋友不該屈枉正直，落井下石，硬說約伯的遭遇是神的懲罰。他雖然已對神有很深的認識，但遇事仍先退讓老年人；雖然“退讓”，卻不肯因此埋沒真理，任由錯誤居寶座。進退適度，可謂少年持重，不可多得。

不要被以利戶的長篇大論迷惑。他只是在重複那三個朋友的觀點，只是重複得更為隱蔽而已。這四個人在這一點上是完全一致的，就是逼迫約伯承認自己是罪人。以利戶在這方面有過之無不及。一方面，以利戶更多從神的主權和創造來論斷約伯是個罪人；這一點，使他的發言更像約伯記38-41中上帝的話語。另一方面，以利戶在咒詛約伯是個罪人這方面，更巧妙，但更冷酷無情。這是以利戶對約伯的論斷、赤裸裸的謊言和惡狠狠的咒詛：「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆。在我們中間拍手，用許多言語輕慢神」（約伯記34:36-37）；「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽，過於選擇苦難」（約伯記36：21）；「他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或作中了靶子）。所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風」（約伯記36:32-33）……這些攻擊都是非常殘忍的。然而，上帝從未說約伯說的不是。相反，神兩次說，「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是」（約伯記42:7-8）。如果約伯並沒有說的不是，或沒有那樣的不是；那麼，以利戶對約伯的憤怒就是偽裝的、不真的。然而以利戶是怎樣表演的呢？約伯記32：:23「2那時有布西人，蘭族巴拉迦的兒子，以利戶向約伯發怒。因約伯自以為義，不以神為義。3他又向約伯的三個朋友發怒。因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」。我們一方面看見以利戶大大地發怒，變了臉色，這和聖靈充滿的樣式相反（加拉太書5:22-23）；另一方面，「因約伯自以為義，不以神為義」，這個論斷顯然是對約伯的控告，雅各書5:11說約伯大有忍耐，而且是我們學習的榜樣；約伯記也說約伯從始至終並未以口犯罪，再沒有人像約伯一樣完全正直，敬畏神。那麼，以利亞憑什麼對約伯發怒？不僅如此，對一個遭遇如此苦難的人表演真理上的高人一等，而且用憤怒來表現對人生命的冷血，以利戶的偽善和殘忍令人恐懼。

我們要注意，舊約聖經中的憤怒只有兩種情況：上帝的義怒與罪人的憤怒。人的憤怒在舊約中都是一種罪，因為他根本沒有資格。對一個受苦的人發怒更顯明人的罪。不僅如此，以利戶對約伯的論斷一方面違背事實，另一方面，與整卷約伯記的啟示是對立的。約伯記顯明的主題就是為什麼義人受苦。如果約伯有不義，如果約伯是個罪人，這卷書的啟示就沒有意義了。以利戶的目的就是逼迫約伯在上帝的絕對主權面前承認自己的不義，而這樣一來，上帝藉著約伯記啟示的義人在基督裡最終得救的主題，就被徹底破碎了。換言之，如果約伯的不義是成立的，約伯記這卷書就毫無意義。「耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」（約伯記1:8）如果「約伯自以為義，不以神為義」，那麼，「敬畏神」就是假的。以利戶就以神為說謊的。我們也可以這樣看，耶和華問以利戶說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。約伯沒有罪，也沒有悖逆；約伯沒有自義，而是神看他為義。但以利戶千方百計要毀掉這個恩典。那麼怎樣解釋約伯記40：8呢？耶和華對約伯說，「你豈可廢棄我所擬定的。豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」這是否可以用來論證，耶和華佐證了以利戶對約伯的論斷？不是的。這是在以利戶的試探之下，約伯可能有被搖動的危險之時，神對約伯的警戒。但不是說，約伯已經「顯自己為義」了。這個句子連續使用的都是將來時態，表明一種可能發生的狀態，而不是已經發生的狀態。以利戶的論斷是約伯已經自以為義了，不敬畏神了；神的意思是，如果不將真理告訴約伯，約伯有可能最終跌倒在以利戶狂傲的浪中。

4、耶和華為什麼沒有責備以利戶

諸位都引用了約伯記42章的相關經文說，耶和華沒有責備以利戶，只是責備了約伯的三個朋友。然而，我們引用經文，應該引用完全。約伯記42：7-8，「7耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說，我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。8現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是」。我們都知道，聖經本來是沒有章節的，一些章節的劃分為斷章取義開闢了道路。事實上，這段經文的重點不在責備約伯的的三個朋友，而在救恩臨到約伯的三個朋友。而從「歷史事實」上看，這三個人都是有產者，可以用自己的財產獻祭。而以利戶只是一個年輕人，沒有這些產業。這或許也是耶和華沒有在這裡提到他的原因之一。當然，問題絕非僅僅如此。以利戶被省略，涉及救恩真理的一些基本方面。約伯的三個朋友最後還是蒙恩了，藉著約伯的代禱和他們的獻祭。這三個人是罪人的代表。一人得救，親友蒙福。自始自終，神沒有放棄約伯，甚至連他的朋友也沒有放棄。約伯沒有失去他的朋友，相反，在基督裡得了真朋友。這實在令人感恩。但是，上帝沒有責備以利戶，但也沒有讓約伯為他禱告。

我將這看為神的棄絕。以利戶完全自以為神，他是撒旦的化身。撒旦攻擊約伯，先是試探約伯的三個朋友，當這三個朋友敗下陣來，就只能親自出面。「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（希伯來書2:16）；這用在以利戶身上是合乎邏輯的。

5、伯33：23-30是否預表基督。

我們來看看約伯記33:23-30，「23一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事。24神就給他開恩，說，救贖他免得下坑。我已經得了贖價。25他的肉要比孩童的肉更嫩。他就返老還童。26他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面。神又看他為義。27他在人前歌唱說，我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。28神救贖我的靈魂免入深坑。我的生命也必見光。29神兩次，三次，向人行這一切的事。30為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀與活人一樣」。我讀這段文字與您的領受正相反，我心中不斷回想創世記3:1，「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」我們首先要明白，以利戶這段話的中心目的很簡單，就是要約伯承認「我犯了罪」；而且是「在人前歌唱說，我犯了罪，顛倒是非」。而這一觀點，比約伯的三個朋友逼迫約伯接受「犯罪被管教」的道理有過之無不及。但約伯記的啟示非常清楚：約伯受苦是無辜受難，約伯根本沒有犯罪，更沒有顛倒是非；而他的靈魂本來就不該在深坑裡。不僅如此，所謂「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事」，這話很詭詐。一方面，所有的天使本該都是服役的靈，就該傳神的話；而不傳神話語的天使，就是魔鬼及其僕從。另一方面，以利戶自比這天使中的一位，讓約伯相信他是上帝的使者。以利戶這一切的發言就是要約伯承認自己有罪，因此就必得救贖。而約伯一旦上當，就意味著約伯記第一章中，上帝說約伯是個義人是在說謊。這樣一來，撒旦在和上帝的「賭博」中就巧妙勝出了。不僅如此，約伯就是預表基督的，基督為罪人代贖，死在十字架上，但聖經反覆說明這救贖的意義，在於這人沒有罪。在某種意義上，約伯有罪，耶穌也就有罪了。撒旦這種的目的是摧毀救恩真理的基礎：完全無罪的人子為人的罪代死。

天使因為嫉妒基督及其愛情而墮落成了魔鬼。魔鬼「不相信愛情」；撒旦不能接受約伯無條件地愛神，和神愛約伯就愛到底。從這裡也觸及到了透明一代的問題：「那該如何理解基督徒的被迫害致死」。這個問題在真理上並不難回答，神學將之稱為「殉道」。殉道中上帝在哪裡？這個問題我們反覆講論過，不過我在這裡預告蒙特利爾華人基督教會7月系列布道會：約翰之死（馬可福音6：14-29）。這個系列將分三個主日講完。怎樣理解約翰的死，就怎樣理解「基督徒的被迫害致死」。所以請留意這個系列布道會。我在這裡想說明的是：如果以利戶的論斷是成立的，那麼，所有聖徒的殉道的本質都改變了，他們不再是為基督死，為義受苦，而是為罪而死。

事實上，撒旦對約伯的控告，還有一個目的，就是嘲笑人不可能愛上帝，即使上帝先愛了人也不行。在撒旦看來，一切殉道都可以通過動機分析宣告為偽。這實際上是消滅了三位一體上帝在選民身上的工作，是消滅了聖靈的工作。這是徹底解構羔羊的婚宴，因為新婦是不存在的。更進一步說，耶穌的血不夠用，基督的恩典是不夠用的。洗禮是無效的，罪人永遠是被咒詛的罪人。再讓我們用以利戶自己的話來認識一下他陰間般的殘忍：「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆。在我們中間拍手，用許多言語輕慢神」（約伯記34:36-37）。

以利戶是耶穌的情敵，我也常聽見以利戶的聲音（扭曲的臉、刺耳的腔調，高談闊論）；它心中根本沒有神的愛。但屬基督的，都（該）認識它；更該認識主，祂愛了我們，就愛我們到底。