撒但正在向你我挑戰——約伯記讀後感之二

文/陳俊邁

生命季刊微信專稿

在約伯記中記載了兩段經文：「有一天，神的眾子，來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說，你從哪裡來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。撒但回答耶和華說，約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福。他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的。他必當面棄掉你。耶和華對撒但說，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去」（伯1：6-12）

「又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說，你從哪裡來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。撒但回答耶和華說，人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。耶和華對撒但說，他在你手中，只要存留他的性命。」（伯2：1-6）

在聖經里，很少談到天上的事情，可能的原因就如耶穌說的：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」（約3：12）。所以，約伯記的頭兩章披露了天上的一些奧秘給我們，一定是想告訴我們一些很重要的事。我想至少有下面幾方面的事值得我們認真思考的：

一、作者要告訴讀者，在人看不見的地方，用現代的話，就是在超越我們三度空間的另一個空間中，我們暫且稱它為天，神和眾天使居住在那裡，他們似乎也在那裡聚會商討什麼事情。這點得到其他經文的支持，如「米該雅說，你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」（王上22：19）「有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟祂的話呢？有誰留心聽祂的話呢？」（耶23：18）

也就是說，他們能夠看到我們人類，也監測我們的行為，而且他們作出的決定直接影響人類的生活，人的有限是不可能真正知道地上發生事情的真正原因的。正如經文說的：「隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29：29）若約伯記作者不記載頭兩章，我們也會像約伯和他朋友們一樣用盡自己的所有聰明才智來探討苦難的發生原因，結果當然是一場空，而且越討論越糊塗，彼此幾乎打起來了。這是約伯記給我們的一個重要提醒：聖經不是解釋苦難來源的書，而是幫助我們承受苦難的書，因為耶和華是「使人夜間歌唱」（伯35：10）的神。

二、經文中「神的眾子」是指天使們，他們是神所造的，執行神給他們的任務。我們所稱的魔鬼就是墮落的天使，如經文說：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容。」（彼後2：4）「又有不守本位，離開自己住處的天使。」（猶6）撒但是魔鬼中的首領，如經文描述那樣：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩，能力，國度，並祂基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」（啓12：9-10）

啓示錄的這段經文告訴我們：

（1）神並沒有創造一個敗壞的撒但，神原先所造的乃是一個光明的天使,但他因驕傲而反叛上帝，從天上墮落（參以賽亞書14：12-14）。撒但也具有天使的特性，所以可以參加天上神與天使們的聚會。

（2）撒但墮落後，他的主要工作就是「迷惑普天下」和「在我們神面前晝夜控告我們弟兄」；也就是說，挑撥神與人之間的關係是他專長，最終目的是反對神。

（3）千萬不要把撒但的權勢過分誇大，這是在教會歷史中一直存在的問題，就是自覺不自覺地把撒但魔鬼的權勢與神相等；然後推論出來我們人是神與撒但爭戰的犧牲品。約伯記的這兩段經文都告訴我們，撒但雖然對神的子民的攻擊顯得很猖狂，似乎很有能力；但經文同樣提醒我們：撒但必須聽從神的命令，撒但必須得到神的允許才可以行事。

（4）至於神為什麼讓撒但存在，並且讓他在一定範圍內作惡，聖經沒有說，我們不知道。但從約伯記中記載看，撒但也似乎是神實現祂計劃中的一個工具。神允許撒但作惡，但神不承擔作惡的責任，撒但自己要承擔作惡的後果，所以撒但最終是會下地獄的。這個原則也適合神與人的關係中，神允許惡人存在，也允許他們在一定範圍內行惡傷及無辜的人，但神不承擔這個責任，一切後果必須由行惡的人負擔。我們雖然不能理解，但確實是神創造和管理這個世界的一個重要原則。

3，在這段經文中，大家注意到沒有，是神兩次主動向撒但提起約伯的，聖經沒有解釋為什麼，但從整個故事來看，約伯受苦是神安排的一個計劃。表面看起來，撒但是如此凶殘惡毒，約伯身心靈受到如此摧殘，在約伯朋友看來是個完全失控狀態；但神實際上從頭到尾都控制整個事情的發展。神選中約伯是因為神相信約伯會在苦難中忠於他的信仰，同時也給約伯一個機會更認識神和神的信實，與神更親近。所以，在某種程度上說，神給祂子民一些苦難是神看得起我們，相信我們，使用我們。

4，撒但對約伯的挑戰也是對你我今天跟隨神的人的挑戰。撒但的第一個挑戰是：你們信神是為了換取從神那裡來的祝福，或者說得更露骨就是為了那些今世可見的祝福。這個挑戰是一箭雙雕，一方面撒但控告神的信徒都是為了自己得到好處而信神的，換句話說，信徒的所謂的虔誠行為，目的是為了從神那裡得到祝福。一方面撒但間接攻擊神：神要麼是人的受騙者，要麼就是與人一樣的功利主義者，用神的祝福換取人們對祂的敬拜和愛戴。撒但的話要達到的目的是：人的敗壞是無可救藥的；即使他們信神也是虛假的，只是一種更詭詐的交易而已。所以，撒但希望約伯能在苦難中放棄對神的信仰，放棄過一個敬畏神的生活，來向神證明：人是不值得被拯救的，神子耶穌的十字架是不需要的，神的救贖計劃一定失敗的。撒但的控告的起點，是基於古今中外不少信徒的實際光景，他們的信仰確實帶著某種交易的色彩。這是撒但的一貫手法，就如蛇對夏娃說的話那樣，只說出部分事實使人相信他說的話。但撒但的陰謀是極其可怕的，若約伯在這場與撒但的爭戰中失敗了，放棄對神信仰的話，撒但就贏了，說明神造人是徹底失敗的，人類是沒有希望的。撒但控告的嚴重性還在於他不僅是對約伯個人的起訴，實際是對歷世歷代神子民的控告，也是對神的公開挑戰。所以，神必須給予反擊，所有像約伯那樣的信徒也必須用實際行動參與這場爭戰，就是無論是福是禍，活出你的信心來。

撒但的第二個挑戰是：所謂神的信徒一定把自己健康和生命看為至高，一旦觸及這根本利益時，人不可能守住他們信仰；說得更明白一點就是：神啊，你醒醒，沒有人會為你捨命的。撒但這次也是直接向神子耶穌救贖的十字架挑戰，因為耶穌基督直言不違地說：「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命」（太10：38-39）。而撒但說：世界上沒有人為了信仰，為了拯救別人而受苦受死的；耶穌基督在十字架的死是白白死的。約伯記最珍貴的價值就在於，約伯雖然不知道自己受苦的真正意義，但他從始至終，都把自己得救的希望寄託在神的身上，最後約伯贏得了這場他從頭到尾不知道的與撒但的爭戰，榮耀了神的名。所以，約伯的受苦就預表了這條十字架的路，而耶穌心甘情願為人類的罪死在十字架上就是對撒但控告的致命打擊。

作為跟隨耶穌腳步的基督徒，我們比約伯處在更有利的位置，上面兩段經文告訴我們：不管今天我們遇到什麼樣的情景，或富或窮，或健或病，或生或死；一方面撒但在看著我們是否因此失落我們的信仰，但更重要的另一方面是神與我們一同經歷我們的情景，約伯記要我們站在神的角度來看待我們的處境，並相信這場與撒但爭戰的勝負已經決定了，我們所跟隨的耶穌已經打贏了這場爭戰，約伯的見證也證明我們可以打贏這場爭戰。約伯是不自覺地走十字架的路，我們現代基督徒是自覺地，甘心地走這十字架的路。同時，在約伯時代，聖靈還沒有常住在人心裡，所以對約伯來說，最痛苦的是不知在何處找到神；但對我們已經重生的基督徒來說，聖靈就常住在我們心裡，隨時都可以與祂相交，得到祂的幫助。讓我們彼此鼓勵，在我們人生中，像耶穌和約伯那樣打一場勝仗，來榮耀主的名。