『活出和諧人生──仁愛』

加拉太書5:22-26，4/20/2008【卯思興】

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這禮拜起我們開始講聖靈的九個果子，為了講聖靈的果子，我陷入很長的思考與禱告，我心中想著：我要怎麼講聖靈果子的信息？講一些教條嗎？講一些道德觀念嗎？講一些信仰認知嗎？或是以不同的方式來傳講。於是我決定用九個或更多不同型式的故事來講這九個果子。因為人人喜歡聽故事。不會講故事的人也喜歡聽故事。所以我決定朝這個方向來準備講章。

●人與上帝相遇的故事

其實，基督教的聖經原是由故事編織而成的宗教經典。整部聖經就是人與神相遇的故事。創世記一開始就把上帝創造天地的故事寫出來；以色列百姓出埃及的故事更是一個驚心動魄的故事；約書亞記是以色列百姓進入迦南地之後新的故事；士師記是以色列建立國家之前的動人故事。新約的福音書講述的是一個偉大無比的故事──耶穌的故事。從耶穌的誕生開始，故事一步一步把我們引領到耶穌曾經走過的路，最後帶我們到耶路撒冷城外的各各他山上，在那裡我們看見耶穌被釘在十字架上，這是多麼扣人心弦的故事。

保羅的轉變更是我們意想不到的故事，一個逼迫基督的人，為什麼反過頭來保護基督，保護基督徒，甚至情願為基督殉道，這樣的故事太叫我們感動了。

事實上，今天我們所讀的加拉太書第五章是論到「基督徒的自由」，「自由」與「聖靈」息息相關。聖經說：「主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」（林後3:17）當保羅在加拉太書寫出聖靈的果子時，你想他心中在想些什麼？難道只是一些道德教訓嗎？難道只是一些教條嗎？我想不止這些。我想他要問我們一些很實際的問題？今天我要和大家思考第一個問題：當一個人心中充滿「仁愛」的時候，他會做出什麼事？我認為當一個人心中充滿「仁愛」的時候，他會創造許多感動人的故事，也就是說，世界上最感人的故事都是從「愛」創造出來的。愛越深，愛越強烈，所創造出來的故事就越感動人。

●人生的「深河」

從唸神學院開始，我就很喜歡讀日本作家遠藤周作（Yento Shusaku）的小說，有人形容他是「基督光芒的文學見證人」。當我們分享「仁愛」的果子所產生的力量時，我想和大家分享遠藤周作的一本小說，英文名稱是“Deep River”（深河）。

「深河」與「仁愛」有什麼關聯？「深河」給我們什麼啟發與聯想？「深河」與信仰有什麼聯結？「深河」與人生有什麼關係？這是這個故事吸引人的地方。

所謂深河，指的是印度的恆河。故事是有關一個日本的旅行團，到印度去觀光，其中一位女士，曾經在大學時認識一位男同學，這位男同學後來做了天主教神父，去了印度傳教，於是這位女士就到印度來找尋她當年心儀的男孩子。

可是她到印度後，卻一直找不到他，有些天主教堂裡的神職人員顯然知道他在哪裡，可是就是不肯講，好像不屑談論這位神父，也有點暗示他早已離開教會。其實這位神父依然是神父，只是他不住在教堂裡，卻住在加爾各答最貧窮的地區，附近住的，全是印度階級制度下的「賤民」（參註）。

這位女士去拜訪他的時候，他不在家，她卻被當地的窮困景像嚇壞了。留下了旅館的電話，便匆匆離去。

不久之後，神父的電話來了，他問是哪一家旅館，當他知道是一間豪華的觀光旅館以後，就告訴她，他現在衣衫襤褸，和一般賤民一模一樣，所以旅館警衛不會讓他進去的，最後他們約定在旅館外面的一張長椅上見面。

這位神父究竟在做什麼呢？他平時一早起來，做彌撒、祈禱，和別的神父一樣，可是他主要的工作就和別人完全不一樣了。

對於印度教信徒而言，恆河是一條特別的河流，他們看它是一條「聖河」，絕大多數的印度人都想要去恆河沐浴一次，他們認為這樣對他們的靈魂有很大的好處。對有錢人，這件事一點都不難，可是對於一些貧無立錐之地的窮人，他們必須步行到恆河去，很多人到了加爾各答，因為旅途勞頓而再也到不了恆河。這位神父說：「當我們發現了這種人以後，會問他是否要去恆河，如果是的話，我們會將他背到恆河去。」這就是他的工作。

●愛到底的愛是一種怎樣的愛呢？

弟兄姐妹，你可以想像一下，一個神父背著一個印度教徒前往恆河洗澡，這是一個多麼令人不敢相信的場景，這樣的故事是不是感動你的心？為什麼一個神父願意脫掉聖袍，穿上賤民的衣服？為什麼一個神父願意放棄舒適的環境，與賤民住在一起，做賤民在做的工作？那個背後的原因是什麼？我的想法是他得了、也結了聖靈「仁愛」的果子，他在作耶穌曾經做過的事。

因為心中被愛所充滿，所以他不覺得那是「辛苦」的工作；因為心中充滿愛的自由，所以他不覺得「背」一個印度教徒去恆河洗澡是一件不得體、沒有面子的工作；因為心中充滿基督的大愛，所以他打破宗教間的隔閡，願意以一個天主教神父的身份真誠地服務卑微的印度教徒；因為心中充滿聖靈，他所作的工作也特別有意義，願意在異鄉主動服事異鄉的「陌生人」。

你可以想像：從加爾各答到恆河的路上，印度人不但看到那位神父背著貧窮的印度人去恆河洗澡，實際上他們也感受到基督的愛，這樣的愛，不就是「道成肉身」的愛嗎？基督教的宣教中，一次背一個印度人去恆河沐浴可能是最有限的做法，但這卻是最具力量的宣教。

什麼是「愛」到底的愛呢？這個故事告訴我們，愛到底的愛就是「道成肉身」的愛；愛到底的愛就是以一種最自然的方式放棄愛自己的愛；愛到底的愛就是「不自以為是」的愛；愛到底的愛是沒有條件的束縛與限制的愛；愛到底的愛是我願意盡我一切所能幫你完成心願、達成夢想的愛；愛到底的愛就是願意為愛走上愛的不歸路的愛。我想，這就是聖靈的果子──仁愛的真義。

這是「深河」給我的啟發。

●耶穌基督生平的重演

其實這個故事有其象徵性的意義，恆河代表上帝無盡的愛，富人和窮人，他們的骨灰，都進入了恆河，正如上帝一樣，上帝接受富人，更接受窮人，而這位神父所做的就像德蕾莎修女一樣，都是耶穌基督生平的重演。

也許在「深河」的故事中，遠藤周作（Yento Shusaku）心中所要凸顯的是耶穌「背十字架」的情景。我們知道耶穌所背的十字架，不是祂的十字架，是我們的十字架。就像耶穌背著我們的十字架到各各他，為我們的罪被釘，這是多麼莊嚴的事。相同的，「深河」裡的這位神父「背著」印度教徒到恆河，幫他們完成他們一生的希望與期待，這是多麼神聖的事。

這位神父之所以背一位窮人去恆河，無非是要表明一件事：當基督徒講到愛的時候，永遠不要忘記耶穌說過的話：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:35）基督徒應該學習耶穌的精神，服務陌生人，替窮人服務，更應該帶領人們到達永生，甚至背他們到天堂。恆河對於印度人而言，代表永生。

●去見耶穌的路上

弟兄姐妹，一位神父穿著「賤民」的衣服，做賤民的工作，背著異教徒，幫異教徒完成他們的心願，這聽起來是不是有點奇怪？其實，這才是對聖靈的果子「仁愛」（Agape），最有力的解釋。對印度教徒來說，這位神父就像他們的「好的撒瑪利亞人」一樣。這位神父用基督的大愛去愛印度人，再也沒有比這更感人的「仁愛」教材了。

你會不會擔心這位神父是不是因此改信了印度教，沒有。那麼，他們如何處理不同宗教間生死的問題。關於這點，在印度奉獻一生的德蕾莎修女的「垂死之家」中，有一間「停屍間」，停屍間左排標明佛教徒，右排標明印度教徒，而停屍間的門上有一排字寫著：「去見耶穌的路上」。意思就是不管佛教徒還是印度教徒，他們有一天會與我們基督徒一同走在「去見耶穌的路上」。

遠藤周作（Yento Shusaku）顯然對德蕾莎修女的印象極深，他所形容的那位神父，他的所做所為也極像德蕾莎修女，他們都不是「光靠嘴巴」來傳播福音，他們「以行動」來表示他們是基督徒。

我覺得遠藤周作（Yento Shusaku）的「深河」，替基督「仁愛」的教義作了最好的詮釋，任何人看了這本書，都會知道，所謂「基督徒」，應該是什麼樣的人。無形中遠藤周作（Yento Shusaku）的「深河」也給基督徒冠上一種「仁愛」的標誌。

活出仁愛，就是和諧的生命。

●結語

「深河」這故事告訴我們：深河有多深，上帝的愛就有多深。

「深河」這故事告訴我們，我們所做的事會為我們說話，正如美國電視台的廣告詞 “Stop Talking”，“Start Doing”，這些神父只問那些窮人、那些走不動的人是不是去「恆河」，不問其宗教信仰，就背他們去恆河。今天的教會或許太多Talking，太少Doing。

最感動人的故事是「做」出來的，不是「說」出來的。

●註:「印度種姓制度」，屬於對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門：代表神廟的宗教官員；剎帝利：代表帝王將相；吠舍：代表平民；首陀羅：代表奴隸。此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」，他們是打仗的戰俘，以及不遵守種姓制度而結合的人。被開除出種姓的人成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒霉的事，回去之後要舉行淨身儀式。