『同情心+行動力之福』

馬太福音5:7，3/2/2008【卯思興】

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人的一生中要學習的事很多，但是其中有一項我認為是必修的，那就是憐憫。「憐憫」是上帝的造化中一個很特別的禮物。當人沒有憐憫的時候，人與一般動物沒有什麼分別。當一個人充滿憐憫的時候，他很像上帝。

■憐憫是「同情心」+「行動力」

「憐憫」是什麼？憐憫是「同情心」+「行動力」。約壹3:17-18說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」這段聖經的意思是：凡有神的愛的人，必會因憐憫人而盡自己所能，用行動來幫助別人的需要。由此可知：「憐憫」（一）必須以神的愛爲基礎；（二）必須有行動來表現；（三）也一定有一個人或一件事作爲接受的對象。

這說明憐憫是必需付上代價的。「憐憫」是撥開你的時間，放棄你原有的計劃，去做一些多餘的事，去做一些比較麻煩的事，去做一些與你無關的事，去做一些沒有營利的事，甚至去做一些吃力不討好的事，但是別人卻從你所做的，得到愛，得到體恤，得到關懷，得到你犧牲的果效，那叫做「憐憫」。真正的憐憫，不是你的嘴巴怎麼說，而是在你的誠實、你的動機、你的行為，和你付諸實踐的行動上面。這個世界需要聰明人嗎？需要。這個世界需要偉大的人嗎？需要。但這個世界更需要「有憐憫心腸」的人，需要更多像耶穌的人，需要更多像上帝的人。

憐憫是人類天性中最接近上帝的一種美德，因為它是以嚴肅的態度來看待發生在周遭的一切人、事、物。憐憫永遠帶著一種「神聖屬性」的能量，當我們發出憐憫，我們就使自己更接近上帝。

哲學家亞里斯多德（Aristotle）在他的《修辭學》（Rhetoric）中這樣「論憐憫」，他認為：「憐憫是由於人類明白自己和別人將有相似的不幸，這種不幸可能會隨時隨地發生在我們或我們所愛的人身上，這不幸將使我們感受到極大的痛苦，這種同苦的感受就是憐憫心腸。」法國思想家盧梭（Jean-Jacques Rousseau）說：「憐憫是一種天生的感覺，藉著節制個人強烈的自我之愛，促成了天下眾生的延續。這種憐憫使我們不加思索地去幫助受苦的人。」

約翰衛斯理說：「憐憫是一個重生得救的人，以上帝的眼光來看世界，看他人。」中國的古聖先賢說：「惻隱之心，人皆有之。」一個平凡的人要如何看出他的偉大，就是看他對周遭的人、事、物發出多少的憐憫。

耶穌說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」一個憐恤人的人是一個怎樣的人？他/她具有四種美好的人格特質：

■第一、他/她有「己所不欲，勿施於人」的人格特質。

「己所不欲，勿施於人」的人有福了，因為他們必稱為一個心安理得的人。有一次，羅斯福總統夫人去請教美國財政專家巴洛飾先生說：「我的頭腦告訴我可以做，可是我的心卻告訴我不可以做，你說，我該怎麼辦？」這位財政專家說：「當妳有疑慮的時候，服從妳的心，不要服從妳的頭腦。」

聖經說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4:23）莎士比亞說：「最可怕的原告與證人，是每個人自己的良心。」馬丁路德說：「我懼怕良心勝過懼怕主教與教皇，我自己的良心就是心中最偉大的教皇。」「己所不欲，勿施於人」是一種偉大的人格特質，誰有這樣的人格特質，誰就必贏得別人的愛戴與尊敬，他也必能過一個智慧與成功的人生。

有人形容，我們的「良心」就如同一個三角形，三角形的三個角都很尖銳，當人違背良心的時候，起初這三角形在心裡轉動，我們覺得很痛苦，很自責，但是久而久之，三角形那尖銳的角漸漸被磨成圓形之後，良心不再產生任何作用，最後良心就麻痺了。當耶穌告訴我們：「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們」（路6:37）的時候，耶穌的意思是：我們要人怎樣對待我們，完全取決在我們自己怎樣對待別人。我們不喜歡的不加給人，別人不喜歡的，也不會強加給我們。我們不去論斷人，別人就不會來論斷我們；我們不定別人的罪，別人也就不會來定我們的罪。不論斷人最好的辦法就是容忍別人的過失，正如別人也得容忍我們的過失一樣。使徒保羅說：「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。」（羅2:1）我們過去所做的，將一點一滴影響我們的現在，我們現在所做的一點一滴，將影響我們的未來。「己所不欲，勿施於人」的人有福了，因為他們必稱為一個問心無愧的人。

■第二、他/她有「設身處地為別人著想」的人格特質。

設身處地為別人著想的人有福了，因為他們必稱為和平的使者；以別人的心情來感受的人有福了，因為他們必是一個將心比心的人；從鄰舍的處境來看自己的人有福了，因為他們必是有同情心的人。有人說：「肯為別人著想，是天下第一等學問。」路加福音第十章二十五節到三十七節耶穌講一個「好撒瑪利亞人」的故事，他是擁有天下第一等學問的人。這位撒瑪利亞人之所以「好」，是因為他有為別人著想的人格特質，他有愛鄰舍如同自己的人格特質。一個能盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝，又愛鄰舍如同自己的人，必定是一個處處能為別人著想的人。這位「好的撒瑪利亞人」為被強盜打得半死的人所做的一切，說明他是一位能設身處地為別人著想的人；他是一位能以別人的心情來感受的人，他是一位能從鄰舍的處境來看自己的人。

一個憐憫人的人不是沒有事情做，這個人要把需要的油拿出來，把自己需要用的驢拿出來，把自己需要用的體力拿出來，把袋子裡的錢拿出來。

在耶穌所講的這個故事中，這是一個最諷刺，最具教育意義，以及最感人的一個故事。這故事告訴我們：誰是我們的鄰舍，誰是我們周遭受苦的人，誰是療傷止痛的人，誰是漠不關心的人，誰是能為別人著想的人。耶穌對祭司、利未人兩人所做的，不加一句評語。但是對撒瑪利亞人所做的，祂說：「去照樣行！」去將心比心。

■第三、他/她有「將心比心」的人格特質。

心裡有上帝的人有福了，因為他們是能將心比心的人。能與別人「同理心」的人有福了，因為他們必能站在別人的立場想事情。

所羅門王在主前第十世紀統治以色列四十年，他的智慧遠近馳名。在所羅門王處理的案件當中，以列王記上3:16-28的故事最為出名。兩個母親帶兩個嬰孩來到他面前，這兩個孩子一個已經死了，另一個還活著，兩位母親都說「活的孩子」是她的，而死去的孩子是對方的。所羅門的判決真的出乎我們的意料之外，他竟然說：「拿刀來，把活著的孩子切成兩半，一個人一半。」聽到這個宣判，其中一位母親說：「王啊，不要殺我的孩子，把孩子給對方罷！」另一個母親說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他殺了吧！」王說：「將活的孩子給這婦人，萬不可殺他！這婦人實在是他的母親」。所羅門是一位能將心比心的王。

能將心比心的人有福了，因為他們必贏得真正的友誼。在某一個大學的心理學課堂上，教授要學生在三十分鐘之內，寫出他們討厭的人的名字。三十分鐘之後，有些人只寫出一個名字，也有人把一張紙都寫滿了。經過調查後發現，凡寫出最多名字的人，他本身也是最受別人討厭的人。事實上，一個人若能將心比心，他必定是一個人際關係良好的人；一個人若能將心比心，他必定是一個仁慈心腸的人；一個人若能將心比心，他必定是一個預備去瞭解別人的人；一個人若能將心比心，他必定是一個個性隨和開朗的人；一個人若能將心比心，他必定是一個能夠改變周遭空氣的人。

■第四、他/她有「以基督耶穌的心為心」的人格特質。

以基督耶穌的心為心的人格特質是我們一生的功課。以基督耶穌的心為心是我們培養「己所不欲，勿施於人」的基礎；以基督耶穌的心為心是我們能「設身處地為別人著想」的動力；以基督耶穌的心為心是我們能「將心比心」的自然反映。為甚麼「以基督耶穌的心為心」，一個人才能夠作到「己所不欲，勿施於人」、「多為別人著想」、「將心比心」的可能？因為基督耶穌的心是：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。這是基督教信仰中，人與人之間最重要的九個指導原則與價值標準。

有一個故事說，有一位老師很有耐心地蹲下來為班上三十二位學生穿鞋子。在為第三十二位學生穿鞋子之後，那學生說：「老師，這雙鞋子不是我的。」這位老師失去了耐心，說：「你怎麼不早說。」就生氣地脫下那學生的鞋子。那學生繼續說：「老師，你為什麼把我的鞋子脫下來，這是我姐姐的鞋子，今天是她讓我穿來的。」老師更加生氣，把鞋子一丟，叫他自己穿。當保羅想到耶穌的「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」，他說：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十架上。」（腓2:5-8）

■結語

耶穌是一個心中充滿「憐恤」的人，祂說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」（太5:7）我們心中有多少愛，就有多少憐恤。一個憐恤人的人常有：「己所不欲，勿施於人」的人格特質；「多多為別人著想」的人格特質；「將心比心」的人格特質；「以基督耶穌的心為心」的人格特質。

親愛的弟兄姐妹，你擁有這四種人格特質嗎？懇求主，將這樣美好的人格特質賜給我們。