『從罪圈得釋放』

加拉太書3:19-25, 11/06/2005【卯思興】

^.^~~☆★★ ~^.^~~☆ ☆~^.^~~☆.^~~ ~^.^~~☆~^.^~~

今天我們所讀這段經文是保羅書信當中很難理解的一段，因為很難理解，有關這一段聖經有三百多種不同的解釋。今天的講道我會慢慢講，請我們把精神集中。我們會講到「律法」除了是為過犯添上去的以外，律法還有一個更崇高與積極的目的。

●律法的價值

我們先來分享保羅對律法的三種見解：

（一）首先，在十九節的前半句說，為什麼要有律法？按照保羅所說的，就是為過犯而設的。保羅的意思是，如果沒有律法，罪就不存在，這也是保羅一直主張的，若沒有律法就沒有違法的事。律法的功用有優點也有缺點，優點是它能指出一個人是否有罪，犯什麼罪；缺點是它不能幫助人不犯罪，也不能拯救犯罪的人。

（二）上帝沒有直接賜律法給人。第十九節的後半句說：「藉天使經中保之手設立的」。我們讀出埃及記二十章就知道，直接承受律法的乃是摩西。在保羅的時代，一般的拉比與經學師都主張律法是上帝先交給天使，然後再交給中間人，這位中間人就是摩西。所以，律法不是上帝直接傳給摩西，是經過「天使」的手傳到「中間者」摩西的手中。這是有聖經根據的，舊約時代見到上帝只有一條路，就是死（出33:20）。摩西上西乃山四十晝夜親近上帝，並沒有見過上帝，聖經說摩西只看過上帝的背影（出33:21-23）。

我們再來看兩處聖經，（一）使徒行傳7:53節，那是司提反在眾人面前為自己申訴的演說，他說：「你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」請我們注意這句話，「受了天使所傳的律法」，所以律法是天使傳給摩西的。（二）我們再看希伯來書2:2，「那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。」這裡再一次提到「那藉著天使所傳的話」。總歸一句話，保羅只是在說明，上帝對亞伯拉罕的應許是第一手，直接的；而律法卻是通過中間人才交給人類，所以是第二手的。

（三）現在我們遇到最難解的句子，就是加3:20節，「但中保本不是為一面作的；神卻是一位。」（現代中文譯本：「可是，屬於單方面的事就無需中間人，而上帝只有一位。」這單方面是指應許這件事；白話字聖經說：「今中保不是作一個的中保，若是上帝是一個。」，英文聖經說，A mediator, does not represent just one party, but God is one.）保羅的在這句話裡，指的是什麼意思呢？根據法律，訂立一個契約，通常都會涉及兩個人。一個提供合約，而另一個人接受合約。同意契約的人如果廢棄該守的約，整個契約就無效。所以這種契約是必需立約的雙方確實遵守才有效。而現代人立契約，除了雙方以外，可能還需要有「連帶保證人」，或見證人，這保證人或見證人，就是那位「中間人」。問題的重點在這裡，所謂「應許之約」，是只靠一方所做的，只有由一方交給人類，所以沒有任何人可以廢棄，或變更這個應許。因為這應許是沒有條件限制的。這要導出來的一個意義是，恩典都是從獨一的上帝而來，人無法變更或破壞祂的應許、恩典、慈愛。也就是說，這應許根本沒有對等的一方。做為只是接受的人類，也許會犯罪、會背叛，但上帝的愛和恩典，在祂的應許裡，絕對不會改變，還是信實的。所以，靠那不變的上帝的恩典，要比努力受律法卻註定會失敗來得妥當。

這樣說來，律法與上帝的恩典是互不相容的嗎（v. 21）？以理論來說，保羅應該答覆「是」，但實際上他的答覆是「不是」。接下來保羅就說明為什麼該答「是」卻答「不是」的原因。

●聖經把眾人都圈在罪裏

我們一起看加拉太書3:22的前半句，「聖經把衆人都圈在罪裏」。請我們注意「眾人」和「圈在罪裡」這幾個字。為什麼呢？保羅想到申命記27:26所說，「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！」這裡「不堅守的」不是指別人，是指每一個人。因為從來沒有人能完全遵守律法，那麼律法的結果怎樣呢？申命記說「必受咒詛」。因為律法證明每一個人都干犯律法，每一個在律法面前只能投降，看見自己是多麼軟弱與敗壞。但是保羅從他個人的體驗裡，發現一條比咒詛更好的路，那就是「犯律法」的結果，只能激發人去尋找「恩典」。

在加拉太第四章裡保羅有更多這樣的分享。在此保羅只做一個暗示：律法崇高的價值和偉大的任務，是叫人發現自己的「無能」，而激發人去尋找恩典，去接受恩典，去經驗恩典。

這就像很多住在美東的人，覺得住在東部實在很好，不管天氣多熱或多冷，住慣了，適應了什麼都好。雖然有人告訴他，住在美西更好，但是他說：「不，我喜歡住在美東。」因為他沒有經驗到住在美西的實際情況。但是有一天，當他出差來到加州，在這裡住幾天之後，他經驗到美西的陽光及一切，他回到美東後，心中所夢想的是，是有一天能搬到加州來住。律法與恩典的微妙關係就是這樣。在還沒經歷恩典之前，律法實在很好。但是嘗到恩典的滋味之後，就希望永遠活在恩典裡面。

●律法的功用

在第二十三節說：「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」

這裡提到兩件事，一是「我們被看守」，意思是我們被關在一個地方被看守、被監視著，用現代人的話來說，就是被放在「看守所」裡。誰被放在「看守所」裡，保羅當時的猶太人。為什麼被放在「看守所」，消極的說，是為「過犯」，積極的說是為了「保護」。被什麼看守？是被律法「看守」著、監視著。那目的是為什麼？就是為第二件事，「直圈到那將來的真道顯明出來」。這裡的「圈」，台語是「圍著」，意思是我們被律法圍著，出不去，要圍到什麼時候？圍到那將來的真道顯明出來，就是指耶穌基督。

當耶穌基督來臨，祂就是那支開啟律法之門的鑰匙，釋放被律法看守的人。從此我們「從罪圈得釋放」。所以律法的功用，看起來是約束我們，指出我們的過犯，讓我們看見我們的問題，但另一方面，它也保護我們，等到基督來到，把我們推向恩典。

●律法功成身退

第二十四節說：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」「訓蒙的師傅」就是監護人，督導。從前在希臘人和羅馬人的家庭中，有一種叫paidagogos的管家，他是一種德高望重值得信賴的管家。除了護送孩童上學之外，也負責孩子德性的教育，教導孩子為人處世的道理。直到成人，才有律法上的權利，可以在家中掌權，承受産業，不再受僕人的管束。保羅用這個說明：基督來到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引導到基督面前。因為律法指明人人都有過犯，靠自己的力量無法免罪，因此需要救恩，這樣引我們到基督面前，「使我們因信稱義」。到此，律法算是功成身退。

人一旦到基督裡，他就不再須要律法了，因為他已經不用再依靠律法，而是依靠恩典。所以「因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」（加3:25）

●結語

「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10:4）聖經說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅 10:9-10）