『在基督裡的自由』

加拉太書2:1-10，8/21/2005【卯思興】

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●引言：「主啊！幫助我，使我的靈得自由」

當我在準備這篇講道時，覺得很受束縛，裡面的靈覺得不順暢，覺得不能得釋放，這種不自由加上不自在的感覺，使我感到很擔心，心中向主禱告著：「主啊！幫助我，使我的靈得自由，使我的心得釋放，請差遣聖靈自由地在我裡面運行。」這樣禱告、安靜後，我才開始寫這篇講章。因為我覺得一個受捆綁不得自由的人，怎麼能夠向大家見證「在基督裡的自由」呢？

我想起一個笑話，一位年輕人很想獲得自由，跑去問自由女神，如何才能得到自由？自由女神說：「你看我這樣站著不動，舉著那麼重的火把，自由嗎？」是的，世上的自由都是相對的。站著不動，舉著那麼重的火把實在不是什麼自由，但矗立在紐約港口的巨像，卻是全世界自由的象徵。因為自由不是個人的財產，而是需要與別人一起共用分享，彼此用得安全、自然、快樂，那才是自由。所以自由不一定是你的「隨心所欲」，不一定是讓自己覺得舒服就好，相反的，它是一種群體合諧的生命，一種生活的責任與約束。

●巴西Sao Jose Dos Campos監獄的故事

德國神學家潘霍華曾經為了信仰失去自由，為了追隨基督被關在監獄，他說：「我們雖是自由人，但是不要用自由來掩蓋任何邪惡，要作上帝的奴僕。」這句話讓我有很深的思考。

後來我讀到一篇故事，我才體會保羅用「在耶穌基督裡的自由」的含意。那是一個重刑犯的故事，他被關在巴西的 Sao Jose Dos Campos 監獄。這所監獄很特別，沒有武裝警衛與高科技的防衛設備，這所監獄是根據「基督的愛」以及「人道精神」來管理受刑人。這所監獄有一項令人驚奇的記錄，在那裡關過的囚犯出獄後再度犯罪的比率是百分之四，而巴西其他的監獄是百分之七十五，原因在哪裡呢？答案就在那裡有一間禁閉室的牢房，它的門是用很厚的鋼板做成的，在那間密不通風的牢房裡，只住著一名受刑人。

每一個到這所監獄服刑的犯人都會被帶到這個房間參觀，並且被允許在那裡一段時間。當工作人員帶著這位重刑犯到那裡時，他問他，「你確定要進去嗎？」他說：「我要，有什麼好怕的。」當工作人員把牢門打開，裡面關著一尊跟人一樣大小的基督受難像，被釘在十字架上。要離開時，工作人員說：「是祂代替我們受刑罰，使我們得自由！但我們一定要先釋放祂，然後我們才能得到真正的自由。」重刑犯問：「我們要怎麼釋放祂？」工作人員回答：「如果來到這裡的人沒有真誠悔改，真誠悔過，耶穌將永遠被關在那個禁閉室裡，我們也走不出去！」

這故事讓我想到，今天我們之所以做一個自由的人，從罪惡當中被釋放出來，是因為耶穌基督已經為我們被關，代替我們接受刑罰，為我們的罪付上一切代價。所以我們的自由是耶穌用祂的生命與寶血換來的。

也許我們可能很難理解：「我們的自由是耶穌用祂的生命與寶血換來的」這句話。如果你遭受過撒旦的攻擊；如果你曾經被邪靈侵犯過；如果你曾經想脫離罪，但卻感到無力感；如果你曾得大病，卻被主醫好了；或是遭到意外的大災難，而你卻能平安度過，你就會明白在基督裡的自由，是一件多麼值得感恩，多麼幸福的事。

●以「在基督裡的自由」為題的幾點思考

這禮拜的講道題目是「在基督裡的自由」，這是從加拉太書2:4直接拿出來的講題。聖經說：「因爲有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」（加2:4）當保羅說到「在基督耶穌裏的自由」時，他提到三件事，這三件事危害到我們在耶穌基督裡的自由：（一）「有偷著引進來的假弟兄」，偷著引進來表示目的很值得懷疑。假弟兄就是不能以真誠相待的人，表示這些人動機不純。（二）「私下窺探我們」，私下窺探是在暗中進行某一件事，想找出別人的把柄，用現在的話就是來「找碴」，他們不是光明正大的看，而是不懷好意的偷看。（三）「要叫我們作奴僕」，作奴僕？就是叫人受捆綁，沒有自由。對這樣的人，保羅的態度很堅決，他說：「我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們。」（加2:5）

那麼，什麼是「在基督裡的自由」？耶穌曾經對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約8:31-32）又說：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約8:36）所以，在基督裡的自由，就是享受脫離律法的轄制，以及脫離受割禮之要求的自由。在基督裡的自由就是「遵守主的道」，在基督裡的自由就是能夠「作主的門徒」，在基督裡的自由就是「曉得真理」。

聖經說：「主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」（林後3:17），這「自由」是連結起初創造世界秩序的「靈」，聖經說，「上帝的靈運行在水面上。」（創1:2）這個靈是自由的靈。使我們在基督裡得自由的，也是這個靈。這個靈是從「空虛混沌，淵面黑暗」中創造秩序的「自由之靈」。有這樣的理解之後，我們來看今天的經文。從這段經文我們看見保羅用幾個不同的角度談到在基督裡的自由。

●「猶太人」與「外邦人」（vs. 1-3）

加拉太書 2:1告訴我們，在保羅信主的第十四年，他帶著巴拿巴與提多上耶路撒冷。為什麼保羅帶巴拿巴與提多上耶路撒冷？這節經文的重點在表明保羅不是一個「獨來獨往」的使徒，而是被其它的使徒們所認可和接納的一員。第一節所提到的二個人，是具有代表性的兩個見證人。「巴拿巴」是猶太信徒所熟悉的同工，他是一個受割禮的人，他是從耶路撒冷教會被差派到安提阿教會協助保羅的人（徒11:22），他是一個具有勸勉、安慰與協調能力的人。

「提多」是一個外邦人，沒有受割禮，帶一個這樣的人到耶路撒冷可能會遭來許多非議，在第三節說：「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮」。這一節在表明耶路撒冷的教會領袖和保羅之間，對割禮一事並沒有不同的意見；他們都不以爲得救須行割禮，所以沒有勉強提多受割禮。此事也駁斥猶太主義者的看法。保羅帶著「提多」到耶路撒冷，目的是說明上帝如何眷顧外邦人，提多是外邦人蒙恩的榜樣，他是保羅在外邦工作成效的一個見證。

為什麼保羅帶著巴拿巴與提多上耶路撒冷，在第二節保羅說出他的理由：他是「奉啟示上去的」。表示他上耶路撒冷不是自己的想法，是聖靈的帶領。目的是把他在外邦人中所傳的福音，對弟兄們說明，也私下先對有名望的人說，這是會議前的私下溝通。

●「假弟兄」與「福音真理」（vs. 4-5）

加拉太書被稱為「基督徒的自由憲章」。這本書是保羅對因信稱義，及因義得自由的宣言。他寫這篇基督徒的自由憲章，給那些即將丟棄他們在基督裡的自由的人。有些猶太律法主義者影響了加拉太的信徒，要他們捨去自己在基督裡的自由，作律法的奴隸。於是保羅寫此書駁斥他們靠行為稱義的假福音，並且說明因信稱義的優越性。

在這裡保羅所說的「假弟兄」，是指那些猶太主義者，他們冒充基督徒混進教會中，企圖窺探外邦基督徒對猶太律法的態度；他們找機會要把信徒在基督耶穌裡的自由奪去，使人在律法底下，受其捆綁與限制。在基督裡的自由，包含兩件事：(一)不再受律法之字句與禮儀的束縛，而享順從聖靈的自由。(二)不再受別人之教訓與指導的束縛，而享個人信仰上的自由。

●「有名望」與「上帝不以外貌取人」（vs. 6-9）

「有名望」用我們現代人的話來說就是有頭有臉的人，或是所謂的「重量級人士」，指那些在耶路撒冷的教會領袖。請我們要理解，保羅用「有名望」來稱呼在耶路撒冷的教會領袖，不是「挖苦他們」，不是「酸葡萄心理」，也不是「諷刺」他們，而是尊重教會的「權柄」，發自內心的尊敬，在第七節連名帶姓指出這些有名望的人是雅各、磯法、約翰。保羅沒有存心與他們作對，而是讓基督自由的靈引導他。

「有名望」，不是雅各、磯法、約翰的自稱，而是保羅對他們的尊稱。所以我們千萬不能以「重量級自居」，如果在教會中，我們把自己看成重量級，那只是說明我們的信仰是多麼墮落！

「神不以外貌取人，」指神不偏待人，不偏好教會領袖。這告訴我們，在教會中雖然有年紀大小之分，年輕的要尊敬年長的，但是在屬靈的事上，我們不可憑著外貌來認人(林後5:16)，也不該以人的年齡、地位和資格等來認人。更不是因為一個人在教會幾年就一定比別人明白真理，若不繼續在基督裡的成長，那麼，「在後的，將要在前；在前的，將要在後。」（馬太20:16）

●「教會柱石」與「記念窮人」（v.7-10）

「教會的柱石」是指具有使教會穩定力量的人。在耶路撒冷教會有教會的柱石，不久前我也提到我們教會也有「教會的柱石」，這教會的柱石是在信仰、服事、獻身、長進、操練、跟隨基督上，成為眾人榜樣的人。

保羅以美麗的結論──「教會柱石」與「記念窮人」結束他的話。記念窮人是耶穌工作的重點，保羅說，這也是他本來熱心去行的。因為當時猶太地因曾在革老丟年間有大饑荒(徒11:28)，猶太各地教會的經濟情況十分窮困，必須從各方面籌募救濟金來幫助他們。保羅對此很有負擔，所以在他整個宣教生涯裏，他常常爲窮人寫信、奔走(林前十六章；林後九章；羅十五章)。

●結語

在基督裡得了自由的人，在所行的道路上，常有兩方面的引誘：一邊是過於濫用自由，放縱情慾；另一邊是過於保守，過於重視律法，使人喘不過氣來。正確的道路是：「順著聖靈而行。」(加5:16)，向著基督的標竿直跑，才可以安全達到目的，進入神的國。