『在主裡的請安』

加拉太1:1-5, 7/3/2005【卯思興】

~^.^~~☆~^.^~~☆~^.^~~☆★★ ~^.^~~☆ ☆~^.^

請安在教會的生活中是一個很重要的禮節，在初代教會中，甚至用「親嘴」（羅16:16；林前16:20；彼前5:14）互相問安，但後來沒有再用這樣的方式請安。在美國教會中，他們是用Hug互相請安，我們的教會通常是用「握手」來請安。這種「平安禮」是禮拜的一部分。

●奉耶穌的名請安

日常生活中你與一般人問安，只是人際關係上的互相問候，然而當你與教會的弟兄姐妹用「平安」互相請安，那意義就不一樣。你是以連結在「基督裡的關係」和那人請安，也就是你是以上帝獨生子耶穌基督的聖名與人請安，你是奉耶穌的平安向人請安。因為「平安」是從耶穌而來，耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。」（約 14:27）又說：「在我裡面有平安」（約16:33）。因此，保羅寫信給加拉太眾教會，不只是他個人，也是與所有的同工奉耶穌的名向他們請安。

在教會的請安，不是一種「客套話」，而是一種真誠，一種關係的建立，一種記念與感恩，一種服事，一種祝福，一種連結，一種見證，一種信、望、愛的互相接待，這樣的請安是帶著神的同在與平安。

我不知道每個禮拜天當你用「耶穌愛你」或是「平安」與弟兄姐妹握手請安時，你有什麼感覺？我們來聽聽幾個人的看法。（請幾位弟兄姐妹分享）

在世上千千萬萬人中，我們能夠相聚在一起事奉主，互相請安，這是上帝極大的恩典。如果不是結連在基督裡，不但在今生，就是在永生永世裡，我們可能只是活在相同的時空中卻彼此擦身而過的「陌生人」。所以我們應當珍惜這樣的相聚與請安，因為我們不只在地上要以耶穌基督的名，以弟兄姐妹的關係請安，就是將來在天上，我們還是要以這樣的方式，互相請安。

你想一想，在你所住的社區中，有多少人你可以奉耶穌的名向他們請安？有多少人奉耶穌的名向你請安？

有一個故事說，有三個住在德國的小孩子，分別是六歲，八歲，十歲，他們打算來美國找他們的父母。有一個人送他們一本小簿子，記載他們要到達的目的地，並在第一頁用法文、德文和英文各寫了一段話。那人說：「孩子，你們如果遇到困難或是找不到方向，就站著不動，把簿子翻開，有好心人讀完後，就會幫你們解決。」三個小孩子從德國到英國，再從英國搭船到紐約，他們每到一個地方都受到很好的禮遇。有時候他們也會遇到難處，但打開簿子，總是有人伸出援手。你想知道那簿子裡到底寫什麼嗎？那正是耶穌的一句話，「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太25:40）是耶穌的這句話把這三個孩子帶到英國，又帶到美國。所有讀到這句話的人，他們都得到耶穌的請安。這樣的請安，成為一種能力與行動，把三個孩子帶到他們想去的地方。

●「耳孔輕」的教會

加拉太的眾教會因為「耳孔輕」（即容易聽信不實的傳言，容易受煽動），對保羅有很大的質疑與攻擊。這些質疑與攻擊是那些熱心於「摩西律法」，自稱是基督徒的「猶太主義者」，來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓：

（一）他們攻擊保羅，質疑他「使徒職分」的合法性。這樣的質疑不是沒有道理（徒1:21-22），但是上帝對每一個人一生的奇妙帶領不是用人所定的規章條例可以限制的，也就是上帝在祂自己所定「時與期」當中，有祂自己的揀選與奧秘，不是人可以測度或限制的。

（二）他們認爲外邦人要成為基督徒，必須先成為猶太人，受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。覺得得救是從守律法，受割禮而來。

（三）他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行爲，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。

這三件指控對一生僅守律法的猶太人是很有說服力的，一般人聽到這三項指控都會群起呼應，而這就是「耳孔輕」的教會的隱憂。可能在人一方面看似對，站得住腳，但是在神的一方就說不通。

「耳孔輕」一直是教會的致命傷，也是教會繼續成長的阻礙。「耳孔輕」破壞人與人之間的信任感，「耳孔輕」在人與人之間築起高牆，「耳孔輕」使教會分裂，人與人的關係疏遠。「耳孔輕」表示人無主見、沒有追求真理的心。「耳孔輕」的人會使人因為他受到許多的苦。面對加拉太眾教會的「信仰危機」，保羅才寫《加拉太書》來引導並勸勉他們，使他們在真道上能站立得穩。書中保羅所用的每一個字，每一句話都很謹慎。

●保羅的專注與執著

初期的教會，素來尊重「使徒」，並遵守他們的教訓（徒2:42），故使徒具有代表基督說話的屬靈權柄。當時有人在加拉太各教會中譭謗保羅，控告他不是真正的使徒，因此他所傳的教訓不足採信，他們說，十二使徒是直接受了基督的召命，而保羅的職分是藉著人的召。所以在寫給加拉太教會的信中的第一章第一節首先說明，他作使徒不是「由於人」，也不是「藉著人」，他成為使徒，乃是直接藉著耶穌基督，和叫祂從死人中復活的父神而來的。

在第二節保羅繼續說到一切與他同在的眾弟兄，都向加拉太的眾教會請安。這說明他將與他同在的眾弟兄，當作一同寫信的人，見證並印證他在這封書信中所寫的事。可見當時教會所須面對與必須導正的問題，不是一件容易的事。

就在加拉太眾教會信仰面臨破產、彼此之間充滿敵意的時候，保羅說：「願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」這句話很重要。「恩惠」就是恩典與施惠，指上帝將祂自己和祂的一切白白給人的賞賜，是人所不配受的，但是神還是恩待世上的每一個人；「平安」就是和睦，安息，無敵意。指上帝與人和好，隨之而來的有福狀態，也包含平和安詳的心境，這是人享受恩典後所産生的情形與結果。

在衝突及爭鬥中，在靈裏的痛苦中，保羅最關心的依然集中在教會的好處、福音的宣揚，以及神的榮耀上面。這些正是保羅的使徒職分是從神而來的最佳證明。基督徒是得享神「恩惠」的人，因此基督徒的人生必然有它可喜悅與吸引人的地方，沒有吸引力的基督徒，就像失味的鹽一樣沒有用處。「恩惠」不是靠自己可以獲得的禮物，因爲人沒有甚麽功績配得恩惠。這恩惠是白白得來的，也當白白捨去。

●福音的基本要素

這一節告訴我們：不管教會發生什麼問題，或是人用什麼方法擾亂教會，教會是屬於上帝的，上帝必親自掌權與管教，並會用恩惠、平安帶領教會繼續往前走。為了確定這一點，保羅接著說：「基督照我們父神的旨意，爲我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」這是福音，是唯一的福音，這是構成福音的三個基本要素：（一）基督首先順服父神的旨意；（二）然後基督爲我們的罪捨了自己的生命；（三）基督救我們脫離罪惡。這是當日保羅所傳的福音。

「捨己」是基督的教訓裡最深、最重，也是最難實踐的愛，然而它是福音的中心信息，也是耶穌基督來到世上向我們展現的生命典範。當一個人能領會基督為我們的罪捨了祂自己，他才能適當的回應基督的愛。基督「捨己」包括：放棄天上寶座，來到地上，從最高降到最低；放棄神的樣式，取人的形狀，從最尊貴降到最平凡；放棄自己的思想，一心順服父神的旨意；甚至放棄自己的生命，被釘在十字架上。因為這樣的「放棄」，所以祂不計較，不計算代價，救我們脫離這罪惡的世代。

因此，一個不能認識基督「捨己」大愛的人，不配得祂的救恩。基督耶穌的跟從者，他們所走的，也是一條「捨己」和背十字架的道路(太16:24)。耶穌基督的救恩，不只救我們免去罪惡的刑罰，並且救我們脫離罪惡的權勢。

只有在「捨己」與「順服上帝的旨意」中，我們才有可能將「榮耀歸於神直到永永遠遠。」人的榮耀都是短暫的，轉眼便要過去，只有神的榮耀永遠長存。

●結語

基督徒的人生乃是一個十足的戰場，而非遊樂場。

如果有人故意中傷你，繼續作一個正直的人吧，好讓謠言不攻自破。