『社會變遷中的教會走向』

馬可3:13-19, 8/15/2004【卯思興牧師】

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馬可福音第三章十三至十九節記載，耶穌基督設立十二個門徒成為祂的宣教伙伴。雖然這七節聖經當中，沒有提到「教會」兩個字，但是我們可以看出耶穌設立十二個門徒的目的與用意是要建立祂的教會。兩千年來，教會歷經時代與社會的種種變遷，教會仍然屹立不搖。這告訴我們教會所傳揚的福音與真理是經得起時代變遷的考驗，也說明福音真理在不同的時空，有它的意義、價值與影響力。在社會急變中，今日的教會當何去何從？今日的教會當如何討上帝的喜歡？甚麼是今日教會當走的方向？這是我們今天要一起學習的課題。讓我們從三個角度來看教會的走向：

■第一、由下而上的登山路，再由上而下的傳道路，v.13-14

「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡…也要差他們去傳道，並且給他們權柄趕鬼。」

教會第一條要走的路是「由下而上的登山路及由上而下的傳道路」，「登山」是為了親近上帝，過聖潔的生活；「下山」是為過傳道見證的生活。耶穌是一位山上的主，祂隨自己的意思呼召一群人往山上去，祂到哪裡，跟從祂的人也到祂那裡。弟兄姐妹，你有沒有想過：「耶穌上了山」又呼召人與祂一同上山，這是甚麼意思？耶穌為何不呼召人到祂在拿撒勒的家，到曠野，到城市，到海邊，或是到當時的會堂，或是城門口，而偏偏呼召門徒到「山上」？「山上」有什麼特別屬靈意義？

當年亞伯拉罕獻以撒在「摩利亞山」，這是「耶和華以勒」的由來，意思是：在耶和華的山上必有預備，這地方就是後來耶路撒冷建殿的地點；上帝在西乃山與以色列百姓立約；摩西在何烈山接受上帝的呼召，回去埃及領以色列百姓出埃及；摩西在事奉面臨極大的困難時，他上西乃山四十晝夜面見上帝；大衛將國都建造在錫安山上，象徵上帝的威嚴與統治；先知以利亞在迦密山大戰巴力450個先知，之後他經過四十晝夜逃命到何烈山，就是上帝的山（王下22章）；詩人說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來，……」（詩121:1）在「山上」可以遠離塵囂，獲得一種清新脫俗的感覺。很多靈修地點都在山上，很多禱告山也在山上。

耶穌喜歡山上的感覺，祂曾帶著三位門徒登山變貌，門徒甚至想為祂搭棚在山上（可9:2-13）；祂曾帶學生到凱撒利亞腓立比村莊的山上靈修會（可8:27-30）。「山上」代表上帝的居所和祂的同在，耶穌呼召門徒從山下往山上的行動象徵：一群世俗被上帝呼召的人，共同走上一條登山路（上行路），他們的身、心、靈不斷向上攀升，要親近上帝，與上帝同在。這是一條「由下而上的登山路」，這是一條聖潔的道路。

但是，耶穌不是一個不食人間煙火的人，祂不希望長久處在山上，也不希望學生在山上搭三座棚子（可9:2-13）。因此，在登山之後，必有下山的一刻。耶穌再帶領學生一起下山，走入群眾從事傳道見證的工作，這是一條「傳道之路」，登山的「聖潔之路」是為下山的「傳道之路」做預備。「傳道」是教會最重要的工作之一。教會的原文是指「神所呼召的一群人」；教會的使命是「作光作鹽」；教會是一群從山下走往山上與世俗分別為聖的人，這是「傳道者」的特質。彼得說得更清楚：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。…」（彼前2:9）今天我們當如何走這條「聖潔的道路」及「傳道的道路」？雅各說：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4:8）登山路是為親近神，下山的傳道路是為見證神。

■第二、由內而外（inside out）再由外而內（outside in）的雙向道，vs.14-15「祂就設立了十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並且給他們權柄趕鬼。」

耶穌設立十二個門徒來建立教會，這兩節聖經指出耶穌對教會的三個期待：

教會要常常與主同在。「常常與主同在」是一件非常重要的事。每一次聚會結束，牧師的祝福禱告說：「但願我們主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，以及聖靈的感動，常常與你們眾人同在。」（林後13:14）這個「同在」是一個很重要的辭。這是三位一體的同在，「主耶穌基督的恩惠」的同在；「上帝的慈愛」的同在；「聖靈的感動」的同在。耶穌要門徒常和祂「同在」，這「同在」就像葡萄樹與枝子相連的關係。你常和誰在一起，你就會受誰的影響，你的言行舉止會漸漸像那個人。基督徒要學主的樣式，必須常常與主同在。我們若常常與主同在、常常親近主，我們才會越來越像主。教會若常常與主同在，教會才有見證與傳道的力量。

教會的工作是傳道。教會有很多功能，其中一個就是「傳道」。「傳道」是普世教會的使命，「傳道」是教會存在的目的。教會已經領受這個使命兩千年了，也經歷了種種的社會變遷，教會依然堅守這「傳道」的任務，這傳道任務與教會的興衰成正比。教會存在與否是決定於教會有沒有盡心、盡力、盡意的傳道。教會是藉著殉道者的血建立的。因此，沒有傳，就沒有教會；沒有傳，教會就沒有生命；沒有傳，教會就停頓在不冷不熱的狀態中。耶穌升天前對學生的最後囑咐是：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」（太28:19）這是主耶穌對傳道的呼籲。

教會的權柄是趕鬼。傳道須要「權柄」，趕鬼更須要「權柄」。這「鬼」不僅僅是指天空的惡魔，更是指一切影響我們親近上帝的「鬼」。這世上的「鬼」很多，我們需要依靠主耶穌的寶血及救贖功勞來勝過。因此，這趕鬼的權柄是從奉耶穌基督的名而來，從禱告而來，從常與耶穌同在而來，從事奉而來。這權柄是傳道得著果效的配備之一。

為了建立教會，今天每一位基督徒都要走上「由內而外及由外而內的雙向道」。這「雙向道」是先由內而外，再由外而內交互使用。「由內而外」（Turn the inside out）是在教會接受栽培訓練之後，出去做傳道的實際運用；「由外而內」（Turn the outside in）是在外傳道以後，又回到教會領受栽培造就，如此循環不息，教會才能歷久彌堅。教會有了這樣一條傳道與栽培的雙向道，才能完成基督交付我們的大使命。這是一條事奉的道路。

最近美國長老教會（PCUSA）推行全面信徒裝備訓練，就是每一個已經受洗的人，從長執到信徒都要重新接受造就、裝備，使他們在真理上有根基、在服事上有操練、在靈命上有深度、在生活上有見證、在傳福音上有果子。我希望我們的成人主日學在不久的將來也能有這種課程。

■第三、從分歧到合一的匯合路，再從合一到分散的植堂路，v.16-19

「這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒非的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」

這幾節經文把十二門徒的名字及他們的別號列舉出來，這是一張很特別的名單。在馬太、馬可、路加都記載這張名單，記載方式都是彼得排名第一，賣耶穌的猶大排名最後。這張名單有率直的彼得，陰險的猶大，急躁的雅各、約翰兄弟，不信的多馬，和激進的西門等等。他們的性情、職業、志趣和背景各不相同，但他們同被耶穌選召，從各處匯合在一起，同心合意為主工作。他們的背景不一樣，有些比較自由思想，有些比較保守，但是有一點相同的，就是一開始他們都愛主耶穌。但後來才有出賣主的猶大，不認主的彼得，懷疑的多馬，以及好批評的拿但業。真的要將這十二個人放在一起，要他們合一在一起，實在不容易，但這是今日教會的課題。有時候我在想，這十二個人如果活在今天，他們會相處得好嗎？今天我們教會要走的道路就是這樣一條從分歧到合一的道路。

合一是耶穌對學生、對教會最掛念的事，我越來對約翰福音十七章耶穌為學生的禱告越有深刻的感觸，在耶穌的禱告中，祂五次禱告聖父，「叫他們合而為一像我們一樣」、「使他們合而為一」、「使他們合而為一」、「像我們合而為一」、「使他們完完全全地合而為一」。如果你回去有空把約翰福音十七章好好讀幾次，你會得到一些新的亮光與指引。

耶穌說上帝選召我們是為了分派我們去多結果子（約15:16），「多結果子」是祂揀選我們的目的；「多結果子」是上帝對教會以及我們的期待。上帝期待以色列作一棵多結果子的葡萄樹（賽5:1-2），相同地，祂也期待今日的教會成為「多結果子」的教會。教會要如何多結果子？當教會弟兄姐妹用合一的心事奉主的時候，教會就會多結果子。教會多結果子之後，我們便要從合一道路走向分散的「植堂路」，我們萬縣台美基督教會將近十五年的歷史當中，沒有分設過教會，沒有植堂或正式作差傳的工作（也許以前我們當中有人到其他地方傳福，但那不是以TAPCVC的名義出去，我們有也沒有提供繼續的幫助），這是我們今日應當努力的方向。上帝國度的擴展是從多結果子及植堂而來，如果教會一直沒有植堂及差傳的事工，那就表示教會所結果子不多，求主幫助我們。

當上帝要再度確認亞倫的祭司身份時，祂叫摩西放十二根杖在會幕內的法櫃前，每一根杖代表一個支派。第二天，只有亞倫的杖「發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（民數記17:1-11）開花結果說明亞倫被揀選為祭司家族，為以色列的守望者。如果上帝悅納我們的服事，那不是因為我們受過高等教育，更不是因為我們的職位頭銜，只因為我們多結果子。除非我們獻給上帝的是「結果子」的事奉，否則，再高的職位，再高的學位，在上帝眼中仍然是一文不值。

亞倫的杖原本是一根沒有生命的木頭，當上帝的靈注入力量在其中，它才有了生命，然後開花結果。由此可見，果子和生命的來源不是自己，而是上帝。離了祂，我們不能作什麼。今天我們不論是要走合一的匯合路或是分散的植堂路，我們這些葡萄枝子需要連接在葡萄樹上。耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約15:5）

結語

教會處在社會變遷中，面對許多挑戰。真理永遠不變，但傳福音的方法可變。這變與不變的依據在於聖經的話語與聖靈的引領，因此教會唯一的走向就是遵循聖經的教導前行。根據馬可福音3:13-19，今日教會要走的路有三條：第一條路當走聖潔與傳道的道路；第二條路當走事奉與栽培的道路；第三條路當走合一與植堂的道路，這三條路總合起來就是教會的復興之路。