『教會，真理的柱石和根基』

提前3:14-16, 8/1/2004【卯思興牧師】

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有一年的聯考作文題目是： “It’s a home, not a house.”其實這是一部電影裡的對白，描述一個很不好的家庭，父母親經常吵架，最後分開，家裡的小孩因此缺乏照顧、缺少了愛與關懷。有一天小孩放學回家，同學就對他說：Is it your home? 小孩的回答是：It’s a house, not a home。聽起來很感傷，是的，一個健康、幸福的家庭真的需要付許多心力的經營，才能得到的。那麼「教會」對你來講是一個 “house”？還是一個 “home”？如果教會要成為一個 home，需要眾肢體的同心建造，建立基督的身體。

教會是神的家，也是神在地上彰顯祂自己的地方(提前三16)。

聖經第一次提到神的家，是在創世記二十八章。請我們特別注意，一切的事，聖經頭一次提到的時候，都很重要，就確定了以後那件事的原則。創世記二十八章說到神的家時，許多屬靈的原則也都在那裏確定了。神的家在哪裏，那裏就有天梯。神的家和天梯乃是「天的門」。在地上，哪裏有神的家，那裏就有天梯。這個天梯把地連於天，也把天帶到地上來。這個有天梯的地方就是「天的門」。今天，教會就是神的家，教會就是天的門，有基督作為天梯，把地連於天，也把天帶到地上來。

今天的講題是「教會，真理的柱石和根基」，教會應該是儲藏真理的地方，也是真理的柱石與根基，因為教會是連接於基督，基督是教會的頭。我們一起來看保羅在這段聖經怎麼說？

●第一、教會生活的「這些事」v. 14

「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。」

從這一節聖經看來，保羅這時可能在馬其頓，他希望很快就能到以弗所與提摩太相見，但事實上，他的願望落空了，因為他還沒到以弗所之前已經再次被捕至羅馬。他在甚麼地方再次被捕，聖經並無明顯記載，不過保羅在提後4:20曾說：「特羅非摩病了，我就留他在米利都」。看來保羅是正在向以弗所去的途中，經過米利都，因特羅非摩生病了，而作短暂的逗留，但就在這時，他却被逮捕了，因而未能如期與提摩太見面。所以在書信中，保羅希望提摩太能趕緊到羅馬與他相見，因他知道自己將要為主殉道（提後4:20-21）。 他有很多要緊的事要告訴提摩太，也許他知道提摩太在牧會上 正面臨一些困難…..所以保羅說：「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。」

「先將這些事」是哪些事？就是提前三章 1-13節之前講的事。怎麼作監督？提到「初入教的，不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」（提前3:6）。也提到怎麼作執事？說「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」（提前3:10）這兩種職位都與教會的永續發展有關。

●第二、教會，真理的柱石和根基，v. 15

「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」

在這節聖經中，保羅告訴提摩太在上帝的家中應該怎樣處理事情，在社會上看為對的事，在教會中，不一定對。比如說，社會上的人說，「君子報仇十年未晚」，聖經卻告訴我們，不要以惡報惡。社會上的人說，你一定要討回公道，但聖經說，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。

當保羅說「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」時，我想在保羅心中對教會、對真理已有非常具體的概念。

真理是絕對的。我們學習作基督徒，其中一個最基本的功課，就是對真理要絕對。聖經中的每一個真理都不和人發生關係。因為真理一旦受人事影響，就變作另外一件東西。真理在你身上若不夠絕對，你的路就走不通。這就是那句俗話所說的「有理行遍天下，無理寸步難行」。但是在我們的經驗中，這句話可能要倒轉過來，「無理行遍天下，有理寸步難行」，因為通常無理的人聲音都很大，有理的人，反而不動聲色。真理是絕對不受人的支配的。世界上有多少困難發生、多少道理的分歧，不是因為真理本身改變，乃是因為人事改變。

真理乃是獨一的標準。甚麼叫作真理的絕對？提摩太書提到真理的柱子與根基（提前3:15）。為甚麼說到真理的柱子呢？因為柱子是不移動的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一樣，可以把它擺來擺去。我們如果是一個沒有原則的人，真理在我們身上就沒有功效。真理放在一個用感覺行事的人身上是不能起作用的。

每一個喜好聖經真理的人，都需要站在真理這一邊反對自己，批判自己，約束自己，接受真理的考驗，這樣才能維持真理。相反，如果我們一再地維護自己，講自己的理，那表示我們已經離開上帝的真理很遠了。很多時候，我們都是在盡力講自己的理，不接受別人的理。一個沒有受過十字架對付的人，永遠不知道甚麼是真理。真理對這樣的人太簡單了，他錯的時候，就把真理拉低一點，他對了，就把真理拉高一點；他就好像是升降機，真理跟著你升降。所以我們才有一句俗話說：「不識道理，氣死閒人」。惟有對付自己的人，才能維持真理。

今天的教會有問題，原因乃是人委屈了真理來跟隨自己。聖經說，能跟得上真理的人有福了，因為他們必能認識上帝；能跟得上真理，審判自己的人有盼望了，因為他放棄自己追隨真理；能跟得上真理，用真理來調整自己的人有福了，因為這樣的人會在真理的引導中繼續成長。跟不上真理，而把真理拉下來的，這樣的人永遠在黑暗裏，光沒有辦法照到他。

真理不應受人事影響而改變。比如說有一件事是對的，就應該去作，不對，就不去作。若是因為昨晚有件事你沒有通知某弟兄，所以你就不去

作這件事，這樣，真理就是跟著「昨晚的不通知」跑掉了。你的通知就變作真理。

我們要看見，真理不能絕對，都是因著人事出問題。這本聖經幾千年來，都在告訴人類一件事情，上帝的話是真理，真理叫我們得自由。真理本來可以很吸引人，我們也覺得應該走在真理的道路上，但是很多時候，我們有我們自己的理，我們講自己的理，且把自己的理當做真理，這樣，就錯了。你有沒有發現，人的理一旦擺出來，在這個情況還站得住腳，在另一個情況就站不住了。

保羅告訴提摩太，教會是真理的柱石和根基，教會是能夠彰顯真理的地方。所以如同保羅在哥林多前書所說的：「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前 14:40）。是我們要靠近那個柱子和根基，不是杷柱子和根基移過來。我們可以動，去就近柱子，柱子不可以動；我們可以改，柱子不可以改。多少人因著人事、歷史、交情的緣故，就把真理更改了。

●第三、教會，基督的身體，藏著敬虔的奧秘，v.16

「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」

我相信我們每一個人都渴望成為一個「敬虔的人」，因為上帝歡喜悅敬虔度日的人。甚麼叫作敬虔呢？提摩太前書三章十六節說：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現……」敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。當初神的生命如何在主耶穌（教會的頭）身上彰顯出來，今天神的生命也如何在信祂的人（教會）身上彰顯出來。所以敬虔在我們的身上沒有別的，就是神的生命在我們裏面，從我們的肉身上彰顯出來。

我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。神在我們身上所要求的就是這個，就是讓神繼續的在我們的肉身上顯現。

提摩太後書三章十二節說「敬虔度日」，就是說我們的生活起居應該敬虔，叫人家從你身上看得見上帝。我們說話的態度，叫人家感覺到上帝；我們的行事為人，叫人家感覺到上帝；就連我們的一切以及我們的一舉一動，都叫人家感覺到上帝。當我們與人接觸的時候，別人從我們的身上感覺到上帝的同在，這就是敬虔。

敬虔是發源於上帝的生命，上帝生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。人的困難是人自己的成分太多，人還是屬肉體的，以致敬虔的生命受了攔阻，不能自由的彰顯。如果一個基督徒在裏面一點沒有敬虔的知覺，我們怕他若不是沒有生命，就是陷落在黑暗中。只要是活在光明裏的基督徒，縱然知覺的程度有所不同，但多少總有知覺；若能跟隨裏面敬虔的知覺而思想、說話、動作、他就是敬虔的人。所以敬虔是要操練的。

提摩太前書四章七節說：「要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」可見操練敬虔，與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話，必定是不敬虔的表示。提多書二章十二節所說的「教訓我們除去不敬虔的心」，在原文裏並沒有「的心」兩個字。因為敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。當保羅提到敬虔時，他同時提到敬虔的幾件事：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

很奇妙，上帝作工的原則總是從裏面作到外面。人若只注重敬虔的外貌而不是出於敬虔的生命，這一種的行為等於偽裝造假，是沒有敬虔的實際。但是我們若存敬畏的心，怕有自己有不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外面不得不受約束（若不受約束，裏面就過不去，就受責備，就不平安），這一種敬虔的外貌才是真的。所以我們要學習敬畏，操練敬虔。

●結語：「你們就是我的手」

最後我要用一個故事來做結束：

第二次世界大戰之後，在法國巴黎近郊，有一座被戰亂所毀壞的禮拜堂，重新被建立起來，建得比以前更華麗壯觀，有彩色美麗的大玻璃窗，有華麗的大地毯，及高貴之設備，美麗莊嚴人人讚美。但是在這間大教堂的中間，有一個極不協調之設計，使參觀的人都深覺困惑，原來在那裡有一座古舊而破損了的耶穌銅像。

銅像上有許多彈痕，雖然經過修補，卻仍有戰火殘虐的烙印，尤其更顯著的是這一座銅像的雙手都沒有了，有人問：「為什麼沒有手呢？」答案就在基督銅像下面：「你們就是我的手」。這句話，對於今日的每一位基督徒仍是一大考驗，大挑戰，基督是教會的頭，我們是他的手，他要藉著我們的手指引別人，也要藉我們的手建立一個愛真理的教會。