使徒行傳6:1-7, 7/11/2004【卯思興牧師】
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有人的地方，就會有問題產生，即便是一個屬靈的團體也不例外。一般人對教會有一個不切實際的期待，那就是發生在教會中的事情應該比發生在社會上的事情，容易解決，因為教會裡的人比較有愛心，教會裡的人比較有犧牲奉獻的精神，教會裡的人比較不會計較。但事實是這樣嗎？如果不是這樣，是什麼因素使教會中的衝突變得惡化、嚴重？是聖經的教導有問題，還是因為人的軟弱與罪性？
大部份現代教會所遭遇的問題也都與耶路撒冷教會大同小異，所面對的不僅是一種文化上拉扯的問題，語言的隔閡，也是因著行政工作（包括安排分派食物，及安撫投訴的人等）人事安排或是事工分配的不能協調，而點燃衝突的導火線。
在教會中有衝突，那是可以理解的。因為教會常是由一群不同背景、不同語言、不同教育程度、不同思想的人所組合，難免有一些人所帶來的「問題」。避免這些問題的方法是，在教會中，我們不但「要把事情做對，更要做對的事。」今天我們一起來分享在耶路撒冷教會不斷增長，當人與人之間有問題的時候，如何尋求解決之道？
●遇到問題時，他們竭力保守教會的合一(1節)
「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」
在這裡「說希利尼話的猶太人，」就是希臘化的猶太人；他們出生在巴勒斯坦以外的地方，講希臘話，使用希臘文聖經――《七十士譯本》，多隨從希臘的風俗習慣。他們之中有很多人在五旬節時也相信了主，可能有大半信徒因嚮往教會生活，而留在耶路撒冷，並未回到外邦的原居地。這些人有一天為了飯食的問題「向希伯來人發怨言」。
「希伯來人」指生長在巴勒斯坦的猶太人；他們說亞蘭語，使用希伯來文聖經，並且保存猶太文化與習俗。初期教會信徒間的隔膜和埋怨，可能起因於語言和生活習慣的相異。
這一節聖經告訴我們「那時，門徒增多。」每當教會迅速增長，信徒人數大量增加的時候，也是仇敵在教會中製造分化的時機。
「說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言」――教會內部的難處，常起源於信徒之間天然的差異，例如：種族、國籍、語言、生活習慣、教育程度、社會地位等的不同。
在教會中「發怨言」永遠不是一件小事，如果不立刻堵住破口，必致破壞教會的合一，引起分裂。為了「天天飯食」的事發怨言，或是哪些人被忽略的事發怨言，還容易解決，但是我們都知道今天教會裡所發的怨言絕對不是這麼簡單的事，也不是這麼明顯，都是與人深沉的內在衝突與罪性有關。
●避免諸多弊端的發生(1~2節)
「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」
當初主選召十二使徒，原是要他們盡神話語上的職事，如今為著照顧信徒生活上的需要，把原來的職事丟在一邊，這不算是使徒們的愛心、謙卑、能幹等美德，反而是他們的愚拙。這不是說管理飯食比禱告傳道低一級，乃是說他們放下禱告傳道，去負起管理飯食的責任，有違主選召他們的本意。
這一節經文給我們看見兩類的執事：(1)一種是上帝話語的執事；(2)一種是管理飯食的執事。或者說：(1)一種是屬靈供應的執事；(2)一種是處理事務的執事。但並不是說，兩者互不相干，因為稍後便記載管理飯食的司提反，也有分於話語上的供應(10節)。
每當教會發生事故時，正是考驗教會領袖的一個機會，因為他們有可能：(1)不敢著手處理；(2)推卸責任；(3)以「處分」來代替「處理」；(4)沒有抓住問題的根源；（5）以「消極」代替「積極」；（6）讓別人承擔他自已的錯。
●彼此發揮所長(3~4節)
「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
「當從你們中間選出七個有好名聲」。「好名聲」的原文是「有見證」；很多時候，有見證才是真實的，有好名聲可能是虛假的。
「被聖靈充滿，」這個『充滿』按原文是形容裏面被充滿的狀態(參5節；徒7:55；11:24；路4:1)，而不是指外面的充溢(徒2:4；4:8，31；9:17；13:9；路1:15，41，67)。本句按原文更好翻作『要滿有聖靈』。被聖靈充滿，是一時的；滿有聖靈，是常時的，是一直維持並保守住被聖靈充滿的境地。
「智慧充足的人，」前面的「被聖靈充滿」著重於屬靈的生命和能力；這裡的『智慧充足』著重於作事的知識和才幹。
本節指明選立執事的要件：(1)「從你們中間」――必須是在教會中有學習的『門徒』(參2節)；(2)「有好名聲」――在人面前有良好的見證；(3)「被聖靈充滿」――在神面前有屬靈的追求；(4)「智慧充足」――對於事務有治理的才幹。執事的選出，絕不是像今天基督教中許多人的『民主觀念』，少數服從多數；乃是接受主的權柄和聖靈的管理，不是人的意見的協商。
●容許傳道人花功夫在屬靈的事上(4節)
「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
「但我們要專心」，「專心」原文的意思是把心放在一件事上，並且是堅定的、恆切的放在一件事上。
「以祈禱、傳道為事」，「祈禱」是為了人向神說話；「傳道」是為了神向人說話。先「祈禱」後「傳道」，才是正常；少「祈禱」多「傳道」，乃是本末倒置；不「祈禱」單「傳道」，必定敗亡。傳福音，必須有禱告；一個傳福音的人，必須是一個禱告的人。我們必須有夠多的禱告，來引領、陪同並隨著我們的傳道。
然而，我們卻看到許多現今的教會恰好相反，這也正是傳道人、教會長執與所有信徒要學習的功課。有人說，今天教會的傳道人太忙了，忙於很多錯誤的事奉上，舉凡教會行政工作、專門處理人的問題以及各式訪問關懷的工作、信徒間或家庭間的摩擦調解……，無不參與，這些事情傳道人當然要關心，但是如果為了關心這些問題用掉大量的心思與時間，而忽略了祈禱自我的靈修，也無心於諸如傳福音、講道、個別輔導及訓練工作等「話語服事」的工作，甚至失落健康，這是不值得的。有時候這是傳道人的錯，將所有的工作一手包，沒有培養事工的好幫手；但有時卻是長執和會眾的錯，他們期望傳道人成為「人民的公僕」，有求必應，而且要隨傳隨到，這其實是要求他扮演一個「雜役的角色」。因此，傳道人的靈性與事奉心志每況愈下，講台品質日趨低落粗俗。初代教會的使徒們意識到他們「要專心以祈禱、傳道為事」。這是使徒留給現代的傳道人事奉的準則。
●使眾信徒都有參與感(5節)
「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。」
初代教會七個執事的名字的意義很特別：「司提反」－－冠冕；「腓利」－－戰士；「伯羅哥羅」－－領唱詩班者；「尼迦挪」－－得勝者；「提門」－－尊貴；「巴米拿」－－堅定；「尼哥拉」－－人民得勝者。值得注意的是，這些都是希臘名字，他們都是弟兄，沒有一位是姐妹，無疑地這七個人都是說希臘話的信徒。之前我們說過，「說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言」，而這七個都是說希臘話的信徒。
從說希臘話的人中間選出人來，以解決說希臘話的人群中的問題，這給我們看見：執事的揀選是因事置人，不是因人置事。教會若要解決問題，就必須找那些對問題熟悉的人來處理。這些人工作不單單是「辦飯食」的問題，他們也是安撫的工作，更是說希臘話與說希伯來話的人之間的橋樑。這讓我們看見，當教會發生事情時，不是火上加油，不是「公親變事主」，不是再製造新的問題，而是成為好的橋樑。
●同心尊主為大(6節)
「叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」
「使徒禱告了，就按手在他們頭上」，「按手」在聖經裏有幾方面的意義：(1)傳遞祝福(創48:13~20)；(2)分給尊榮(民27:18~19)；(3)分給恩賜(提後1:6)；(4)醫治(徒28:8)；(5)聯合――舊約時藉著按手在牲畜的頭上，表明獻祭的人與祭物聯合，祭物的流血、被殺，視同獻祭的人流血、被殺，他的罪因此就得以赦免(利1:4)；而新約則表明按手者和被按手者的合一(提前5:22)。
使徒在這裏的按手，乃是代表身體與被按手的人有『交通、聯合、阿們、印證』，一面阿們聖靈在教會中所揀選的，一面表示有分於他們的事奉，在靈裏和他們一同擔負那職事的責任。
●帶來神的祝福(7節)
「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」
本節是表明教會選立執事之後所顯出的後果。神的道之所以興旺起來，是因為：(1)問題除去了(1節)；(2)使徒專心了(4節)；(3)教會和睦了；(4)肢體各按恩賜服事了。教會中的問題若能妥善處理，就必帶進屬靈的復興。一個正常的教會，可以從三方面表現出來：(1)見證加強――「神的道興旺起來」；(2)人數增多――「門徒數目增加甚多」；(3)征服敵擋者――「也有許多祭司信了這道」。
●結語
經由以上對初期耶路撒冷教會屬靈特質的思考與分析，不難理解為什麼當時教會能在短時間內急速的發展，並且樹立了美好的信仰典範。他們不單在信徒數量的增長，在信仰生活品質的呈現，更是後來面對教會大逼迫，站立得住的力量來源。今天，我們從他們身上學習教會事工發展之道，明白教會應該帶領信徒作好幾個方面的努力。
讓每個信徒都與使徒有關，建立良好的互動，渴望領受從主而來真理的教導，服從教會屬靈權柄的帶領，在真理與靈恩上取得平衡的發展。
使他們彼此有關，能在教會中彼此團契、互相支持，並且聖徒缺乏，互相幫補，建立以愛為其屬靈的生活模式。
使他們與神有關，無論在教會、在家中，在守聖餐、在祈禱聚會崇拜中，都以喜樂虔誠的心向神發出讚美的心聲，並且無時無刻的榮耀神，過著敬神守道的生活。
教導他們跟世界有關，不以自我為中心，也不自我滿足於屬靈的喜樂，願意建設一個有宣教使命和行動的教會。
使領導者與自己有關，能勇於承擔自己的責任面對問題，明白自己的職分專注於自己的服事；並且願意付出心力，用更寬廣的心培育更多優秀的同工，一同分擔領導的責任。
Rev. Szuhsing Mao 卯思興牧師 
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