『上帝和耶穌來到樹上，為要拯救世上的人的神學思考』

－－回應「耶穌來到樹上，為要拯救樹上的人」【卯思興】

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上週我們登出「耶穌來到樹上，為要拯救樹上的人」，其實這不是一個笑話，而是有其真理性。因為樹木和人類的宗教生活有密切的關係。

◎樹木在人類宗教生活中的地位

我們看到樹木在四季的運行中，展現它那獨特性、堅強的生命力。很多在冬天外表看似枯死的老樹，當春天來臨時，卻又生機盈滿。有些樹不畏風寒，終年常青，像常青樹。許多宗教學者強調樹木在人類宗教生活中佔有重要的地位。聖經中有許多樹的象徵，如創二~三章；出三；廿五；亞四；撒上十四,廿二；但四；賽十一。

在聖經中，樹木是義人及全心信靠主的人的象徵（詩篇第一章，耶17:6-8）。這象徵有時用於整個民族（何14:6-8），有時將樹木擬人化（詩104:16；鼓掌－－賽55:12；歡樂－－詩96:12；承認、知道－－結17:24；嫉妒－－結31:9；選舉國王－－士9:8-16；商談嫁娶－－王下14:9）。

謝秀雄老師在他的一篇文章「火燒荊棘和十字架」中，提到長老教會有二個重要的象徵：一個是火燒荊棘，一個是十字架。它們有極類似又不盡相同的象徵意義。從火燒荊棘的異象（和其餘的出埃及－西乃傳統故事）產生了以色列民族和耶和華宗教；而從十字架（被看為一棵樹木）的事件產生了基督徒（新的以色列）和基督教。

這與「耶穌來到樹上，為要拯救樹上的人」所要表達的思想，不謀而合。所以本文從「火燒荊棘和十字架」一文中，得到許多靈感與啟發，並引述該文的幾個精闢的見解。

有人極力強調十字架是一顆樹，因「十字架」平時稱為「木頭」(Wood)( 傳5：30；10：39；加3：13；彼前2：24) 。這都和「耶穌來到世上，為要拯救世上的人」息息相關。而耶穌一生宣教的最高峰就是祂被掛在「樹上」（被釘在十字架上，十字架是木製的）的那一刻，那是祂拯救「世上」的人圓滿的時刻。

◎樹的象徵意義

人類的心性有一個奇異的聯想能力，當他們看到一件事或某種動作，語言或聲音時，便能想到其相關的事實。象徵不只是有記號的作用而已，更含有重要的歷史意義或歷史故事在其中。象徵乃是一個事物，觀念，記號或行動超越它本身而指向另一事物和相關的事件，使其思想和意義來感化，影響人們的生命。

因此，人們認為十字架是象徵著主耶穌的受難和救贖；又因主的復活成為榮耀勝利的記號。不但如此，主耶穌曾教訓其門徒捨棄一切，舉起十字架來跟隨祂。因此，十字架不只是一個記號而已，而是一個拯救、犧牲、榮耀和力量的象徵。

摩西在何烈山看到火燒荊棘的異象，他們便認為希伯來人在苦難中得到神聖的護佑，火焰雖然猛烈，荊棘仍然翠綠依然。因此，在苦難中應忍耐等候上帝的拯救。但這異象的象徵意義實含有更豐富的內容和宗教信息。雖然這些認識是正確的，可是稍嫌淺薄且容易讓人覺得信靠上帝似乎容易遭遇到苦難和犧牲，事實上，這兩個象徵（二棵樹）含有更深遠的象徵意義。

◎摩西與火燒的荊棘

出埃及記第三章是舊約聖經重要的經文，因為以色列民族和宗教的創始者摩西在和烈山看到火燒荊棘的異象。藉此景象，希伯來人祖先的神，揀選摩西為其僕人，去完成出埃及的拯救事工。因此有希伯來人的出埃及和在西乃山與神建立契約的關係。換一個角度來看，耶和華上帝也來到「樹上」，為要拯救「世上」的人。因為上帝臨現在火燒的荊棘中，不是荊棘燒不掉，世上也沒有燒不掉的荊棘，然而因為上帝臨在在荊棘中，所以任憑熊熊大火，也燒不掉它。這是上帝與人同在的一個象徵與現象。

因此，以色列人的宗教信仰都有他們生活的體驗和歷史的憑據。出埃及的事件讓他們體認到耶和華是權能的上帝；曠野的漂泊經驗使他們認識上帝是偉大的好牧者；而西乃的契約使希伯來人和耶和華上帝建立契約，而形成以色列民族和宗教。

在這異象中，摩西體驗了上帝啟示，呼召，和祝福。他被「吸引」向前，上帝要他脫掉鞋子，因為是聖地，進而「影響」了他的生命，使他成為耶和華的僕人。而這異象的歷史意義在以色列的歷史和宗教中佔了重要的地位。

所以，我們可以這樣說，「上帝來到樹上，為要拯救世上的人」。摩西的一生的工作、能力、記念、感恩、目標，以及他的衝創意志都是建立在火燒荊棘的異象上。因為這個異象說明上帝的同在、能力、呼召、安慰、期許、鼓勵與應許。而這一個「火燒荊棘」的事實與故事，後來縮影成為一根「拐杖」，握在摩西手中，成為他引導百姓以及上帝同在最醒目的記號。

這根拐杖是樹的化身。面對人間最高權力時，為了向法老展現上帝的同在，亞倫把「柺杖」丟在地上立即變作一條蛇，拿在手中又成為一根拐杖（出7:10）；當他們被法老的軍隊追殺，在紅海的岸邊進退兩難，人心惶惶、千鈞一髮時，摩西用「拐杖」指著紅海，海水分成兩半，以色列人經驗在海中走乾地並得脫離法老的糾纏（出14章）。這說明在我們的人生面對大自然的壓迫，或環境壓力時，上帝與祂的百姓同在，展現祂是宇宙的主宰；當以色列百姓口渴難當時，上帝命摩西用「拐杖」在磐石上輕輕一敲，磐石就流出清涼的泉水（出17章），這是生命的活水，說明上帝是生命的主宰；當百姓對摩西「嗷嗷唸」，怨讟上帝，上帝差火蛇進入百姓中，以色列人死了許多。百姓到摩西那裡說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了….」（民21:7），後來上帝要摩西製一條「銅蛇」，掛在木桿上，凡被咬的，一望掛在木杆上的銅蛇就活了（民21:9），上帝以此教導祂的百姓，什麼是順服與祝福？什麼是抬頭仰望？當然，這件事，後來被解釋與仰望十字架上的耶穌的有關。

◎耶穌與十字架

耶穌的降生有一段超經驗且動人與悽美的故事。馬太福音的作者利用族母拉結（雅各之妻）的哀哭和摩西出生時的經驗（埃及人殘殺希伯來新生男孩）來描寫耶穌不平凡的誕生背景。他可能暗示讀者：耶穌是新的摩西，祂的拯救是「新的出埃及」。

耶穌出生於木匠的家庭，祂可能也有木匠的技藝，而最後被掛於十架之上。他在三十歲才出來傳道並呼召學生。祂的教訓給予人們真理和道路；祂宣揚上帝國的福音，並醫病趕鬼。許多人接受祂而跟隨祂；但祂的言行也構成對傳統律法和權威的挑戰和爭議。祂將對上帝的信仰從民族（選民）和猶太教（律法主義）的框架中釋放出來，使其成為個人性和普世性的宗教信仰。

在眾多追隨者之中，耶穌揀選了十二個門徒，教育他們認識上帝國的真理並使之參與宣揚的事工，這些信仰的後代是信仰團體生命延續的動力。

當追隨者越來越多（如希伯來人生養眾多，極其強盛）時，構成統治者和宗教領導者的威脅和危機感。宗教領導者（祭司團體和法利賽人）秘密逮捕祂，經過宗教審判後，將祂送到彼拉多面前。並以政治理由要求總督判祂死刑而將祂釘於十字架上。

在十字架上我們看到耶穌的受苦和死亡，但因祂的復活、升天，完成上帝拯救世人的偉大事工。十字架本來是殘酷恥辱的刑具，但因耶穌的復活和升天已成為勝利榮耀的象徵。事實上，十字架不只是一個記號而已，它含有許多重要的信息和象徵意義。

耶穌在世上傳道的日子裡，說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9:23）很多人覺得跟隨耶穌很「划不來」，不但要「捨己」，還要「天天背起十字架」來跟從主，是一件很痛苦難當的事，信耶穌，有點強人所難。有這種想法的人，都忽略一件重要的事，其實，十字架是耶穌同在、拯救、赦免、安慰、扶持、平安、信心、希望與愛的記號。就像摩西手中的杖一樣，十字架是我們生活的力量，也是我們生命再造的象徵。所以，「天天背起十字架」，意謂著：天天得到耶穌同在，天天的患難得拯救，天天的過犯得赦免，天天的難處得安慰，天天的軟弱得扶持，天天的掛慮得平安，天天的失望得希望，天天的失落得到愛的意涵。

今天很多人喜歡把十字架「掛」在胸前，很少人願意「背」起十字架跟從主。

◎我的名字在十字架上

記得戴俊男牧師曾講過一個動人的故事，說在耶穌受釘的那一天，發生了一個感人的故事。有一位木匠的太太對那木匠說：「羅馬政府正在招標要人製造釘罪犯的十字架，機會難得，我們要抓住這個機會。」但那木匠卻認為不要再作那種殘忍的殺人工具。

他的太太又說：「那是個千載難逢的機會，我們得標的機會很大，若我們得標，我們就可以一生過著富裕的生活。」木匠回答說：「那種殺人的事情我不幹。」他的太太又勸他說：「你只不過是做十字架，又沒有把人釘上去，沒關係啦。」木匠說：「我還是覺得不妥當，心裡不安。」他的太太生氣說：「你實在笨得可憐，你不做別人還不是在做。」

正當兩個人在爭執的時候，他們的小兒子從外面哭著跑回來。他們兩人異口同聲問說：「你在哭什麼？發生了什麼事情？」兒子回答說：「我在街上看到一群人往各各他山上去，我就跑過去看，看到耶穌在他們當中。」父親急著說：「是不是我們所敬愛的那位耶穌？」 
　　「是啊，就是那位耶穌，」那男孩繼續說：「耶穌自己抬了一支很大很重的十字架。爸爸，你可知道，那十字架是我們店裡所做的十字架。耶穌背著我們所做的十字架，他們要把耶穌釘在我們所作的十字架上。」

父親說：「你不要胡說，因為許多木俱店也做十字架，耶穌被釘的十字架不是我們店裡做的。」那男孩急著解釋說：「爸爸，那真的是我們製作的十字架。你是否還記得，三天前有一個人來買櫥子？」木匠點點頭，那男孩接著說：「當你們談話的時候，我到門口玩，看到了你所做一支又粗又大的十字架，我就在那十字架上寫了我的名字。爸爸，當我在街上看到耶穌時，他剛好在我的面前跌倒，我看到那十字架上有我的名字，是我所簽的名字。爸爸，那十字架上有我的名字。」

二十世紀傑出的神學家萊思霍．尼布爾告訴我們，只要你是屬於一個國家的公民，或一個社會的一員，你已無法擺脫犯罪的行為。因為，有誰能保證你所繳納的稅金不被誤用去製造或購買殺人的武器？又有誰能保證你不會侵犯到別人的意願和利益？雖然我們可能自己不犯罪，但是我們卻不斷地在犯共同的罪。這也就是尼布爾所說人類面臨的困境。

◎上帝和祂的獨生子來到樹上，為要拯救世上的人的神學思考

從摩西在何烈山的經驗，我們看到出埃及的拯救；而由西乃的契約，以色列民族和宗教由此誕生。從耶穌在十字架和復活的事件，基督教和基督徒（新以色列）因而誕生。摩西的經驗影響到以色列民族和宗教，而耶穌的經驗則影響到普世萬民的文化和生命。

火燒荊棘和十字架是基督教兩個重要的象徵物，而它們有很多類同的象徵意義。

○苦難的解決

許多解經家認為火燒荊棘的異象是象徵希伯來人在埃及受到迫害的慘境，而耶和華並不棄絕他們，雖受迫害，但仍然無損，仍可堅強地生活下去。許多人喜歡用這種解說來勉勵苦難中的信徒，希望他們不要絕望，因上帝不會唾棄祂的子民，唯有忍耐等候上帝的拯救。

長老教會更將「火燒荊棘」為其座右銘來鼓勵苦難中的信徒。苦難讓人尋找上帝的拯救，摩西和其他的希伯來人想必嘗試著多種方法為要解決民族的苦難和危機。而上帝卻用火燒荊棘的異象，將祂的拯救實際啟示給摩西看見。希伯來人的苦難慘景就像荊棘在熊熊烈火中，好像要被吞噬，枝骨無存，但上帝在苦難中，與祂的百姓站在一起，保護祂的子民。

十字架是一個苦難的記號。十字架本是公開羞辱又殘酷的刑具，受刑者必須脫掉衣服，自己背負十字架走上死亡之路，身體被釘於十字架上。經過漫長的苦痛、流血、飢渴、至衰竭而死。

猶太人將耶穌以古老受咒詛的刑罰來處死祂。「凡掛在木頭上（樹）都是被咒詛的」(加3：13；申21：23)。基督既為我們受到咒詛而被釘死於十字架上。從此，我們就知道世人的罪孽多麼受詛咒，而罪的工價乃是懼怕、絕望、和死亡。罪惡是人類心靈最嚴重的苦難。主耶穌在十字架上曾說「我的神，我的神，為什麼離棄我？」

在舊約的思想，上帝的離棄是上帝最嚴厲的審判。但上帝藉著祂的獨生子－－基督的死亡－－來解決世人的罪孽。十字架象徵著人類的苦難和絕望；而主耶穌基督在十字架上用祂的寶血遮蓋了那「苦難」與「絕望」。使我們在苦難的人生中，能在上帝面前過一個智慧、成功與尊嚴的人生。藉著十字架，將真正的平安賜給凡心裡相信，口裡承認的人，有權柄作上帝的兒女（約1:12），得享以馬內利（上帝同在）的平安喜樂。

○救贖的方法

希伯來人在苦難危機中，尋找拯救的可能性。他們試圖解決不幸的遭遇，掙脫苦難，幸而上帝紀念祂和族長們的關係而主動地要拯救他們脫離悲慘的苦境。火燒荊棘的記事和出埃及事件以及西乃契約的事件形成所謂出埃及－西乃的傳統。

在異象中耶和華如此說：「我原知道他們的痛苦。我下來是要拯救他們脫離埃及人的手。領他們出了那地…..」(出3：7-8)。耶和華知道希伯來人的苦難而主動地要拯救他們。有時上帝的拯救是必須經過悔改相信主才可獲得；但這是上帝主動地要以其權能主動地釋放他們。耶和華差遣摩西回到埃及，藉著耶和華的權能領希伯來人出埃及。當希伯來人在出埃及時體驗到上帝是權能的神，並從祖先的傳統歷史認識上帝所有的恩典應許，他們便在西乃山和耶和華建立契約的關係。

契約的建立使他們在萬國萬民中得到新而尊貴的身份，並為他們帶來上帝所應許的福份。耶和華的拯救和揀選創造了以色列民族和宗教。在火燒荊棘的異象中，我們看到耶和華主動的關懷和拯救，而摩西是耶和華揀選來執行拯救的人。

基督在十字架上為要替世人贖罪，承受上帝的審判，使人類能和上帝和好而得拯救。這也是上帝主動的作為。祂的苦難和死亡是替代性的，祂是無辜的，卻成為世人的贖罪羔羊。上帝的羔羊來擔當世人的罪孽。在最後的晚餐時，主耶穌將祂自己比喻成逾越節的羔羊，祂說：「這是我的身體…..我立約的血，為多人流出來的，使罪得赦（馬太26：26-28）。古以色列人期待著政治性的彌賽亞，然而基督（彌賽亞）所完成的救贖工作，不是政治性和民族性的，而是心靈性（個人性）和普世性（全人類）的拯救。十字架象徵著上帝主動性、偉大無比的愛和救贖。

○啟示的目的

在火燒荊棘的異象中，上帝自我啟示祂的名字。雖然祂曾說：「我是你父親的…..」顯然摩西不太認識祂。他向上帝提出問題：如果他回到埃及要如何向其族人介紹上帝？祂叫什麼名字？他要怎麼回答。這表示希伯來人並非完全認識上帝。因為祖先的神經過長時間的傳承，後代的子孫並不是一一完全照單地接受。但我們可以想像：當摩西向他們介紹上帝時，或是盡其一生，他一定常常見證那位在何烈山的「火燄」中與他講話的上帝。每見證一次，每提起一次，每想起一次，每記念一次，他就感恩一次，且他對祂的認識就進深一層。

再者「以色列」這個名字是上帝和希伯來人在西乃契約以後才有的名字。因為在契約之前，上帝和以色列人並沒有正式的關係，上帝只是族長們的神而已，而那時只有所謂希伯來人沒有所謂的以色列人。那時他們只是「拜上帝」而已，彼此沒有關係，直到「立契約」之後，彼此才有實質「信上帝」的要求。

神對摩西說「我是自有永有的」。耶和華要拯救他們，使他們的存在有實質的根據和希望。依此說來，火燒荊棘的異象不但表露上帝的神聖顯現，更表露上帝的啟示。上帝的啟示表達了他主動的關懷和拯救的應許，也啟示祂的聖名和祂與希伯來人祖先的關係。

相同，道成肉身是上帝最大的自我啟示，而十字架則是這啟示的完成。上帝為了顯露其公義和信實的愛，降世為人，讓人類得到豐盛的生命，且活在真理和百般的恩典中。因著祂的存在，讓世人和上帝和好而得恩典、真理和永生。主耶穌在地上講述上帝國的福音要旨即在此。但主的道成肉身及其地上的宣揚和教導，若沒有十字架的救贖，就顯得意義不大；而主在十字架上的受苦及受死，若沒有復活和升天也是沒有意義的。

主耶穌曾多次向門徒宣稱祂是彌賽亞、人子或上帝的兒子，但沒人能真正了解祂。祂在十字架上被釘死了，許多人認為一切都已結束，所留下的只有悲懷和疑惑。但主的復活宣告上帝拯救應許的完成和勝利。拿撒勒人耶穌（人子）變成救贖的基督（彌賽亞）。祂戰勝苦難、死亡來完成拯救人類偉大事工。十字架是上帝最偉大的啟示，上帝愛世人而降世與人同在共苦，戰勝死亡而復活，使人類能從罪惡和死亡的苦難中「出埃及」。因此，在耶穌被釘十字架之前和耶穌被釘十字架之後，祂的學生判若兩人，他們都受到十字架的吸引與影響，以致做到了他們以前做不到或捨不下的事情，在耶穌愛的激勵中，天涯海角不畏艱險，為主的緣故，百分之百擺上自己。

○使命和應許

雖然上帝可親自完成祂所計劃的事工，可是從聖經的記載，祂常常藉著祂揀選的僕人來完成祂的事工。上帝在荊棘的火焰中呼召摩西去拯救希伯來人出埃及，如先知耶利米一樣，摩西因自己的能力和信心拒絕上帝的選召。但上帝不但讓摩西認識祂及祂的拯救計劃，祂並賜給他能力和智慧，使祂能勇敢去埃及帶領同胞出埃及。耶和華的同在是摩西的能力和勇氣的來源和依據。

摩西手中的牧羊柺杖是舊約中最早、最具體用來顯示上帝的同在的記號。上帝不但向摩西應許祂的同在，祂也給希伯來人希望的依據：「我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這是我打發你去的依據。」（出3：12）因此，火燒荊棘不只是一個「焚而不燬」的異象，而是一個呼召和揀選的象徵。使摩西願意做一個「寧願燒毀，不願銹壞」的僕人，誓志完成神所託付的使命。

主耶穌在宣揚上帝國的福音時，曾說：「不背著他的十字架來跟隨我的，也不配作我的門徒」（馬太10：38；加14：27）。十字架雖意謂著苦難、犧牲和死亡，可是若能將舊我與主同釘，真正的降服為主而活，必能被聖靈充滿，重生而得能力來接受使命，呼召萬民為主的學生。

十字架呼召人學習主的榜樣去愛人，為人受苦和犧牲。主在十字架上使世人和上帝和好，更戰勝魔鬼和死亡，使世人得到真理、生命和自由。信徒應將這種救贖的福音傳揚出去（林後5：19）。祂應許聖靈必與其門徒同在（路加24：47-49；傳1：8）使他們能面對苦難逼迫，宣揚主道。

◎結論：上帝和耶穌來到樹上，為要拯救世上的人

以色列宗教根據幾個重要的歷史傳統，即族長傳統，出埃及─西乃的傳統和曠野漂流的傳統。希伯來人體驗上帝的拯救和恩典，進而與上帝建立契約的關係。他們的宗教是有歷史的信仰根據，而火燒荊棘的異象是屬於出埃及─西乃的傳統。

以色列民族和宗教的創始者摩西在異象中得到啟示和揀選。異象的景象不重要，重要的是它所含有的象徵意義。火燒荊棘的意義在於上帝同在的顯現、啟示、委任和應許；它使摩西接受啟示和應許而回到埃及帶領同胞出埃及。它不只是表示希伯來人（或基督徒）的苦難而已。從摩西所見的異象，以及上帝的揀選，產生耶和華宗教和上帝的子民以色列民族。

在舊約時代，掛於木頭者是表示受咒詛的(申21：22 ；徒5：30；加3：13)。耶穌基督為了世人的罪孽而被釘在木頭之上。十字架本是咒詛，羞恥、苦楚的刑具或記號，已變成拯救、復活、榮耀和永生的象徵。

有宗教家認為耶路撒冷的各各他是宇宙的中心（肚臍）；而十字架是一棵宇宙樹。人類若從「樹」招取咒詛、罪孽和死亡；而人類則可從掛在樹上（十字架）的基督得希望和永生。因為基督已戰勝苦難、死亡和魔鬼的誘惑而完成上帝國福音的偉大事工。

舊約聖經中「樹」的象徵都指向各各他的十字架。耶穌誕生於木匠的家庭而且他可能是一位木匠，他住在卑微的拿撒勒（一條小枝子的意思）；自諭為真的葡萄樹。祂常以樹木為題材來教訓民眾，祂最後帶上有刺的花冠而被釘於木頭的十字架上。祂完成了救贖、拯救人類的使命。這個十字架的信仰傳統產生了基督教和基督徒（新以色列民族─－不分國度和人種的上帝國子民）。

由此可知，「上帝和耶穌來到樹上，為要拯救世上的人」。