PC（USA）Book of Order裡的信仰告白

2/29/2004 TAPCVC成人主日學【卯思興】

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我們如何說我們信的是正統的基督教？我們如何說統一教或摩門教是異端？在歷世歷代以來，基督徒都相信我們的一切判定標準是根據聖經，但聖經那麼多卷那麼多節，如何清楚而簡易的說出這個標準？「信經」在這時就發揮了他的功能。許英明

●PC（USA）Book of Order裡的信經

※尼西亞信經（The Nicene Creed，381 AD）

※使徒信經（The Apostles’ Creed，180-750 AD）

※蘇格蘭信仰告白（The Scots Confession，1560 AD）

※海德堡教理問答（The Heidelberg Catechism，1563 AD）

※第二赫爾維地克信仰告白（The Second Helvetic Confession，1561 AD）

※韋斯敏斯德信仰告白（The Westminster Confession of Faith，1646 AD）

※大教裡問答（The Larger Catechism，1649 AD）

※小教理問答（The Shorter Catechism，1649 AD）

※巴門神學宣言The Theological Declaration of Barmen（1934 AD）

※一九六七信仰告白（The Confession of 1967）

※美國基督長老教會簡要信仰聲明（A Brief Statement of Faith—PC (U.S.A.)）

※附錄：台灣基督長老教會信仰告白（1985, 4, 11）

歷史上第一個出現的信經不是使徒信經，而是尼西亞信經，它是在處理亞流的問題; 第二個迦克墩信經處理的是基督神人二性的問題，這兩個信經都是為了處理當時教義的問題而出現的，而現在教會最常使用的使徒信經反而是後來出現的。

●制定「尼西亞信經」背景

歷史上出現的第一個信經尼西亞信經其實不是一次就制定出來，它是開了好幾次教會大公會議才定案的，而且中間還有頗多曲折。整個尼西亞信經主要在處理的是亞流問題，所以我們就先來看亞流這個人。亞流(Arius，260-336)當時是非洲東北角亞力山大城的長老，為人非常敬虔，但他所提出的神學主張卻給當時的教會帶來莫大的衝擊，而不得不處理。當時他所在的亞力山大城雖然位處北非，卻是一個希臘化非常深的城市，可能因此使他的信仰受了太多希臘文化的影響，而其中最主要的一個影響力量可能就是靈肉二元論，這個思想基本上認為靈是善的，肉體是惡的，所以人應該追求靈棄絕肉體，此處的肉體最後是指一切的物質，在此信念下，亞流發展出了一套獨特的神學主張：

上帝是「獨一」的，其他的一切都是受造物。但因為物質是惡的，純善的靈不可能造出惡的物質，於是上帝先創造了「道」，再藉由道創造世界。

耶穌基督就是那道，是因上帝特別的旨意而受造。他受造於創造之先，亦即「他雖生於時間之外，但出生之前祂並不存在」，此處的「生」亞流認為是「作」的比喻說法。

論到崇拜與禱告時，他說耶穌基督就是那道，雖是受造但有神性，所以可以是敬拜的對象；但論到拯救時，他又說耶穌基督不過是人，不過是我們學習的模範而已，因此這兩個觀點有點不一致。

聖靈是聖子所造。因為當時討論的重點是聖子與聖父的關係，所以聖靈的部份著墨不多。

耶穌因為順服上帝的旨意所以被接納為兒子，我們若學習耶穌的榜樣，就可以被上帝接納為他的兒子，得蒙救贖。

在這種主張下我們可以看到亞流的出發點是「一神論」，但因為他說聖子和聖靈是可以被敬拜的，所以最終又傾向三神論。至於對耶穌基督的看法則有點混亂，又說有神性，又說不過是人。又說聖靈是聖子所造。當時的教會為此吵得不可開交。

於是在羅馬皇帝君士坦丁的促成下開了數次大會，結果定亞流為異端，並產生了尼西亞信經。

為什麼大會是由皇帝促成的呢？有兩個原因：一、因為當時基督教已被接納成為國教，而教會內的不穩定會影響政治上的穩定性；二、依照羅馬傳統，皇帝是羅馬國教的「大祭司」，所以會議就由皇帝促成而召開了。

其實在制定出尼西亞信經上開了不止一次大會，第一次是在AD325年召開的，會後制定了原始版的尼西亞信經，讓與會的人員簽署，第二次則是在AD381年召開，尼西亞信經此時才正式成形與公布，但它最後的正式被接納則要遲到AD451年的迦克墩會議。

●「迦克墩信經」背景

《迦克墩信經》是於西元451年召開的第四次教會議會中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及猶提乾（Eutyches，380-456）為最主要的困惑。

前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為祂的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裡而消逝一般。

而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提乾則成為迦克墩議會最主要的背景。

此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396-457），參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納《尼西亞信經》，利歐的《大卷》及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定《迦克墩信經》。

此信經的重點有二：一、它極力維護基督單一位格的完整；二、它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就祂的人性而言，祂與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。

《迦克墩信經》並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人；因此，此信經成為基督論正統的準則。

●「迦克墩信經」

我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全，人性亦完全者；

他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；

按神性說，祂與父同體，按人性說，祂與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；

按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在晚近時日，為拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；

二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；

正如眾先知論到祂自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

●「尼西亞信經」

1. 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。

2. 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著祂造的；

3. 為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人；

4. 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；

5. 照聖經第三天復活；

6. 並升天，坐在父的右邊；

7. 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡；

8. 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾藉眾先知說話。

9. 我信獨一神聖大公使徒的教會；

10. 我認使罪得赦的獨一洗禮；

11. 我望死人復活；

12. 並來世生命。

信經中最主要的神學主張有兩點：

聖子「與父同質」，是被「生」而非被「造」，與父有一樣的神性。

採納俄利根觀點，認為子是在「永恆」中為父所生，是時間之外的奧秘。

●短評

從尼西亞信經的形成過程可以發現，政治與教會關聯太深時，往往對教會的發展會有不健康的影響。但即使如此，神還是在這個過程中，保存了純正的信仰。