「不一樣的聖餐聚會」

林前11:23-29，1/18/2004，聖餐禮拜【卯思興牧師】

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今天我們要一起恭守聖餐，同領聖餐。聖餐可以是很嚴肅有「記念性」（remembrance）的聖餐；可以是很有「感恩性」（thanksgiving）的聖餐，也可以是很喜樂有「慶祝性」（celebration）的聖餐。今天的聖餐是介於這三者之間，在記念中有嚴肅感，在嚴肅中有感恩的行動－－新春感恩奉獻，在感恩中有罪得釋放的慶祝與喜樂。

上禮拜我們講過，基督徒的一生要參加的聚會很多，但是有兩種聚會，我覺得是最大的聚會，不能忽略的，那就是「聖餐聚會」與「洗禮聚會」。洗禮與聖餐是教會的「聖禮」，一種須要好好分別為聖的禮。然而，一般人比較看重「洗禮」，忽略「聖餐」。對慕道的朋友，我們可能會常常鼓勵他/她洗禮，歸在主的名下，但是對那些已經洗禮信主的弟兄姐妹，你會鼓勵他/她來參加聖餐嗎？一個已經受洗的人，如果忽略主的聖餐，就是忽略主的身體。

為什麼聖餐的聚會是一個很不一樣的聚會？

●第一、最大的傳承，v. 23

「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。」

我們都知道，主耶穌受難前夕，在最後一次逾越節的晚餐上，先為門徒洗腳，為什麼要先為「門徒洗腳」？除了表示祂對他們的愛是「愛到底的愛」以外，就是要「洗」去他們心中的驕傲、紛爭和不和睦，並也藉此為普世的教會設立一個彼此洗腳的「謙卑禮」，要門徒以後時常遵守。接著，主耶穌又將逾越節的晚餐，轉變為聖餐，藉此又為教會設立了另一個禮節，就是「聖餐禮」。

聖餐禮是由主耶穌親自在最後一次逾越節的晚餐上設立的。實際上主耶穌是要以聖餐禮來取代逾越節的禮節，以聖餐中的無酵餅和葡萄酒來紀念主耶穌在十字架上為我們的捨命流血。聖餐禮和逾越節的主要屬靈象徵意義是相同的。所不同的是：逾越節是預表上帝的羔羊－－基督，將要在十字架上，為我們捨身流血，完成贖罪的功勞。聖餐禮是紀念基督已經在十字架上捨身流血，為我們完成的贖罪大功。

這是兩千年來教會最大的傳承。保羅很慎重地向哥林多教會的弟兄姐妹說：「我當日傳給你們的，原是從主領受的」，那「是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來」所定的儀式。這是信仰最大的傳承。

●第二、最大的記念，vs. 24-25

「祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」

正如主耶穌親口教導我們說：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約6:53-54）這一節聖經告訴我們，守聖餐的重要性是因為這是末日主叫我們復活的一個記號。為這個緣故，主要我們一直記念，並且把這個看成最大的記念。

主耶穌說：「你們應當如此行，為的是記念我。」主要我們記念祂，不只因為我們會忘記，並且主自己覺得，祂需要我們記念祂。在聖餐中，我們要記念主為我們做的兩件事：一個是記念主在十字架上為我們犧牲捨命的恩情，另一個是要記念主怎樣降卑祂自己，取人的樣式來到世間，拯救我們這些天國的陌生人。

耶穌為什麼要我們記念祂？要記念耶穌有一個很重要的條件，就是你要認識祂，你才能記念祂。你不會記念你所不認識的人，你所不認識的人，你沒辦法記念。就像我的父母現在都在天上，我記念他們，因為我愛他們，我認識他們，他們也愛我，認識我。你也不會記念你所沒有經過的事，你所沒有經過的事，你記念不來。所以記念是包括你真正「認識」過，你真正「經歷」過。主要我們記念祂，乃是要我們在道路、真理、生命上，真的認識祂，並且經歷過祂。

●第三、最大的等候，v. 26

「你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」

在這一節提到五個很重要的字：「餅」、「杯」、「死」、「等」、「來」。

聖經每次提到「餅」，總是和生命發生關係(約6:33，35原文)。餅說出主已將祂的生命分給我們了，我們不是單單與主是一體的，並且我們大家也因為吃同一個餅而成為是「一體的」。

聖經每次提到「杯」，杯就是「分」（即台語所說的「分額」）。弟兄姐妹，我們在神面前所該得的分，原是神忿怒的杯(啟14)，主在十字架上替我們喝了那一個杯(約19:28；詩22)。如今祂用祂的寶血給我們買了福分，就是神是我們杯中的分(詩16:5)。所以杯是我們的福分，這福分是「福杯滿溢」的福分。

新約聖經每次提到「死」，總是和基督的替死與救贖連在一起，叫我們看見一個不該死的，卻為該死的人付上生命的代價。這是愛的極限，愛沒有比這個更大的。為甚麼餅和杯是表明主的死呢？因為血是在肉裏面，當一個人身上所有的血和肉分開的時候，表明這個人已經死了。今天在聖餐桌上的餅和杯是分開的，血在杯子裏，肉在餅裏。這是表明主的死是為我們死，這是我們的記念。

聖經每次提到「等」，都是要重整我們的信心，重新調整我們的眼光，重新磨練我們的耐性，重新教導我們確認我們與主的關係，重新設定我們的價值觀，重新建立我們與教會中弟兄姐妹的關係，這個「等」更是我們的信心與禱告的考驗。我們等候主再來要等多久，我們在守聖餐中等候主的再來要等多久？要守多久？要等到主再來，要守到主再來，與主在上帝的國裡一同喝新的日子。

聖經每次提到「來」，在聖餐中不但記念主復活回「去」天上，也記念主的第二次再來，更記念主臨在我們中間。祂時時刻刻「來」在身邊，與我們同在。

●第四、最大的警戒，vs. 27-29

「所以，無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。」

甚麼樣的人可以參加聖餐禮？這成為一個在神學上經常討論的話題。比較保守的神學主張，照聖經的教訓，必須是信主、受過洗禮的人才可以參加聖餐禮。至於沒有受過洗禮的信徒可以觀看，但不要參加謙卑禮和聖餐禮。一般的教會都採用這個看法。比較自由派的學者認為：聖餐是上帝的恩典，是應許給世上每一個人的，所以人人都有份於基督的寶體，人人都需要基督的寶血來洗淨罪污。至於有沒有受洗，不是很重要。重要的是，這是主的恩典，主的愛。

我們來看保羅對這件事的看法，他的前提是認定所有領受聖餐的人，都已認識主，並且洗禮了。他說參加聖餐首先是要「按理」吃得「合理合宜」，要怎樣才算吃得合理又合宜？就是「應當自己省察」，存無虧的良心，對得起自己的信仰，對得起主。不是別人給你省察，也不要你去省察別人，是要你自己省察你自己，預備好自己的心思心靈，來到主的聖餐桌前。因為在主面前，我們都是蒙恩的罪人。所以保羅教導我們：「所以無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅喝這杯。因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」（林前11:27-29）。

「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。」省察的意思不是檢查自己是不是配領聖餐？說配，我們沒有一個人配！我們永遠都不配領受主的恩和祂的愛。聖餐是為深深知道自己不配，又深深需要主的人預備的。因此，我們越感受自己不配，就越需要領聖餐，主也越歡迎我們領聖餐。在聖餐裡主再一次把自己賜給我們，用祂的寶血洗淨我們一切的罪，讓我們確實知道我們屬於祂，祂也屬於我們。祂愛我們，為我們捨命。

●第五、最大的聚會：聖餐聚會對二十一世紀的教會有何意義？

保羅指出信徒領受聖餐，便是參與在團契的交通關係，這聖餐的交通包括「直的相交 (Vertical Communion)」——信徒與上帝，以及「橫的相交(Horizontal Communion)」——信徒彼此之間。並且直的相交不單是個人與上帝，更是信徒合一群與上帝的相交。而這樣的相交關係，乃是建立在看得到的聖餐的餅和杯，以及其所指向之基督在十架之受難事件。因此，聖餐中的交通關係，乃是在十架中的相交。

信徒在領受聖餐的同時，不僅是參與十架中的相交，更是個人價值觀的更新與重整，所以我們不是按著個人觀點來看待聖餐，而是透過聖餐所指向之基督受難事件，來更新我們個人的價值體系。

聖餐一再提醒我們，「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（林前10：16-17）在聖餐中我們不但同領一個祝福的杯，在聖餐中我們不但同領一個身體，我們也就是基督的肢體，我們也同屬一個身體。既然同屬一個身體，同喝基督的寶血，我們就情同手足，就需要常常彼此幫助，彼此饒恕，彼此關懷，彼此鼓勵。「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守基督所賜合而為一的心。」（弗4:2-3）

今天，當我們在農曆年前夕一起恭守主的聖餐時，一方面從這個跨越時空的聖餐儀式中，我們進入舊約的「逾越節」，經驗以色列百姓出埃及的「那一夜」所發生的事，又一次在守聖餐中與主立約，堅定信仰，脫離罪的綑綁；一方面讓我們這些活在新約的人，藉著象徵耶穌基督身體和寶血的餅與葡萄汁，與過去、現在、未來的聖徒連結在一起，使我們在主的十字架下，同享主的救贖恩功。

●結語：聖餐－－「可以嚐得到的福音」

聖餐的意義非常深奧豐富，也非常簡單明瞭。如果我們要用我們的理性參透聖餐，我們永遠都測透不了。但是如果用信心來領受聖餐，聖餐裡一切的恩典和祝福都要藉著餅和葡萄汁，藉著基督的身體和寶血有形有體的臨到我們。

馬丁路德很貼切的把聖餐形容做「可以嚐得到的福音」。求主幫助我們每一位弟兄姊妹看重聖餐，也渴慕領受祂的聖體與寶血。