2003年夏季靈修會『上帝家裡的人的人格特質』（四之一）

第一講：以弗所書二11～22釋義（上）

講師：許天賢牧師 2003年8月8~10日

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●（一）以弗所書的作者與時代背景

以弗所書是保羅在獄中寫成的。他自稱是「耶穌基督的囚犯」，如同他所說：「我為主被囚的勸你們」（以弗所四：1），用他自己著名的話說，他是：「一位帶鎖鍊的使者」（以弗所六：20）。在獄中，即將結束在世的日子的時候，保羅寫了以弗所書。

書信中的思想：以弗所書的主要思想是統合萬有於耶穌基督。基督是中心，萬有在基督裡合而為一，也因著祂聯合萬有。這世界若無基督，則除分裂與敵對，別無所有。這世界有紛爭；世界是血腥、是殘酷的。人為的支配已破壞了人與動物間原有的融洽。人與人隔離；階級與階級間；國與國間；理念與理念間；外邦人與猶太人；都隔離了。這世界正如我們所見：若無基督，是分裂的，是敵對的，是碎離的。

以弗所書的中心思想便是說明自然間的不和諧、人類間的不和諧、時間的不和諧、永恒的不和諧、神和人之間的不和諧；以及確信當人類及萬有歸於基督時，所有的不和諧將合而為一的實現。

書信中的精髓：我們知道以弗所書是保羅告訴所有東方的教會：「唯有在基督裡，所有的人、事、物方能尋得和諧」；同時也告訴他們：「教會最重要的工作是成為上帝的器皿，是上帝的身體，要幫助整個世界──人與人、人與上帝之間，都能建立良好的關係，使世界更趨和諧、更完美」。

●（二）經文釋義

　　「所以」：承上啟下的意思。V８有「因為」您對恩典得著救，是對信﹔這也呣釋出佇您本身，是上帝所賞賜，呣是出佇所行，免得人誇口。因為您是伊所做成的，受創造佇基督耶穌﹔來行好事，就是上帝代先備辦的欲互咱行伊。

　　「記得」：「健忘」的人與「賤忘」的人。保羅提醒收信者，要「記得：恁前照肉體做外邦人，互許個稱做割禮的人稱恁做無受割禮；他們的割禮就是對人的手所行佇肉體的。彼時，恁無基督，以色列的國無份，佇諸個應允的約無干涉，無所向望，惦佇世間呣識上帝。恁平素離開遠遠的，今惦佇基督耶穌，對伊的血，有得著近倚。」人是健忘的動物，常常忘記從歷史中，從生活體驗中去「記取」教訓。「記得」「記取」或「紀念」有時都是同樣的意思，因此詩人摩西在詩篇90篇就寫道：v.12「求你教示阮怎樣數算自己的日子，互阮得著智慧的心。」「教我們怎樣數算日子好得智慧的心 」，會數算日子，就會紀念、感恩、珍惜。人會紀念，才會感恩﹔知道感恩，才知道珍惜。2002年的感恩節，我自己在靈修時，悟出一個道理：「人之所以下賤，是因為忘恩負義﹔人之所以偉大，是因知道紀念與感恩。」有人說，今日的少年「對人不感恩，對物不珍惜，對事不盡心」，這叫做了尾仔子症候群。

　　除此之外，我們，特別是台灣人，也是一個很「健忘」的民族。2003年2月28日，林家慘案23週年，我寫了一首詩：

「林家慘案廿三週年」

歷史的傷痕　猶有血跡

「可以赦免，但不可以忘記」

喊得響亮震天

但真的沒有忘記嗎？

母親的眼睛　女孩的靈魂

在天堂　在台灣的天空　靜靜地在觀看

有誰還記得　廿三年前

遮日遮月的　林家媽孫的慘案？

案沒有破　如何赦免？

案沒有答案　人們早已忘得一乾二淨

唉！台灣人啊！

你是「健忘」？　還是「賤忘」？

【註記：1979年12月10日，台灣發生美麗島事件。1980年2月28日，林義雄律師的母親林游阿妹女士，與其雙生女兒亮均、亭均被慘殺，死於今義光教會（台北市信義路3段31巷16號）之自宅中。大女兒奐均幸於被刺數刀重傷後救活。此案至今未破，兇手仍然逍遙法外。此乃台灣第二次的「二二八」事件。如今執政黨已換做民進黨，甚至也許可能只剩一年執政的時間，但也看不到對此案有任何積極查察的動作。而且此事件似乎也被「健忘」的台灣人淡忘了。更甚的是，大多數的台灣人，忘記當時唆使人殺林家家人的執政黨是國民黨與現在由國民黨分裂出來的親民黨人，而一味的去關心「連宋配」或「連馬配」。令人不盡質疑這些台灣人到底是「健忘」還是「賤忘」？作者：許天賢牧師（新樓醫院院牧）～2003年2月26日～】

昔日光景（二11～13a）：「按肉體是外邦人」在舊約時代，以色列人是神從萬國中揀選出來，分別為聖的子民，以割禮為記立約（創十七9～10）。而保羅以「真割禮」看以色列人傳統的割禮，只不過是肉體的一種儀式（腓三3）。因此就血統和割禮而言，除以色列外，都是外邦人。

與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人：神與以色列立約（羅九3～5；出十九5），「約」帶給他們盼望，而盼望的中心就是彌賽亞的應許；但外邦人則與這些無份無關，因此相對於猶太人有基督的盼望，他們在世上是沒指望的。然而如今他們有了恩召的指望（一18a），就是基督成了他們榮耀的盼望（西一27）。

從上文二章11～12節所得到最扼要的敘述，就是外邦人與神遠離，也與神的選民以色列遠離。

兩下成為一個新人（二13b～18）：本段經文的「兩下」，常被誤解為神與人。從上下文看，應可看出即是指猶太人與外邦人（雖然二15的字不同，但意相同）。

「中間隔斷的牆」：若要兩下合為一，就必須拆毀中間隔斷的牆，這牆是因律法而築起的。舊約時代，為保守獨一真神的信仰，神以律法使以色列在萬國中分別為聖。以後他們為免觸犯律法更在律法之外築籬，發展更多的規條（法利賽人增加5000條左右的實施細則），更嚴謹地在生活的每個層面守規條。因此律法原本是上帝的恩典與保護，後來卻變成使以色列人與外邦人之間築起隔斷的牆。這牆既是因律法而起，神要拆牆，只有從律法著手。

有一個「愛與籬笆」的故事說：

在法國有一些士兵和他們的士官帶著一個同僚的戰屍來到一個法國的墓地，要把他葬在那裡。修士很慈祥的告訴他們說：『這是羅馬天主教的墓地。』他需要知道他的同伴是否受浸過並隸屬於羅馬天主教會之內。他們答以不知。修士說，他很抱歉，假如情形是這樣的話，他不能允許遺體在天主教堂庭院裡埋葬。士兵們失望地抬走他們的伙伴，並且把他埋葬在靠近教堂庭園籬笆外的地方。第二天，他們回來要看看墓地是否沒有問題。但使他們大吃一驚，他們竟然找不到那個墳墓，他們知道應該是葬在離籬笆六呎遠的地方，他們盡全力找都無法發現任何新挖過土壤的痕跡。他們正不知如何是好，準備離去時，修士出現了。他告訴他們說，只因拒絕允許他們在庭園裡埋葬他們死去的同伴，他的內心受到困擾，所以，今天一大早起床之後，他就自己動手挪去並擴延籬笆的位置，使這位為法國戰死的士兵的遺體也包括葬在墓園裡面。這是只有愛才能做到的。命令和規則設置了籬笆，但愛移去它。

耶穌移開了人與人之間的籬笆，因為祂粉碎了所有宗教上的律令、條文，並且帶給人們以愛為本的宗教。

「冤仇」二章15節就是直指律法上的規條。律法叫人知罪（羅三19～23），律法更是顯出人的罪（羅三20），顯出人實在是悖逆的。

因此無論從人的悖逆，或神的忿怒看，人與神之間，都是一種敵對的關係（冤仇）。二章15節 a：以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條︰亦即因基督的十架之愛，律法已被塗抹（西二14）。事實是，基督以血滿足了神對罪的審判（律法的要求），為我們的罪而死，因此我們脫離律法的咒詛（加三13）。對我們而言，律法已無約束力，就如同被塗抹。就律法本身言，是被基督成全了（太五17）。基督為我們承受罪的刑罰，以賽亞五十三章４～６節說：「伊實在擔當咱的憂悶，背咱的苦痛，總是咱掠做伊受責罰，互上帝拍閣受苦楚。若是伊為著咱的過失受傷，為著咱的罪過受害。伊擔當刑罰，咱得著平安。伊受鞭拍，咱得著醫好。咱攏親向羊迷路，逐人行自己的偏路，耶和華互咱眾人的罪攏歸佇伊身上。」祂這樣的愛，挽回人的悖逆，不再與神敵對，因此人與神恢復和好的關係（西一20～22）。律法既被塗抹，神人之間的冤仇廢掉了，那麼因律法而有的中間隔斷外邦人與猶太人的高牆，當然也就被拆毀了。

二章17節傳和平的福音：「兩下歸為一體」與神和好，必須包括猶太人與外邦人各自與神和好，以及他們兩下彼此的和睦，因此這福音是有關和平的，所以除了必須以十字架廢掉冤仇外，還需傳此「和平」的福音；否則只要有一方沒聽信福音，就不可能將兩下歸為一體。

遠方的人，近處的人：出自以賽亞書五十七章19節，從上下文看，「你們」指外邦人，因此「你們遠方的人」指外邦人，近處的人指猶太人。

今日光景（二19～22）：這聖殿非指人手所造，而是指外邦人與猶太人合一的「新群體」。這殿是神藉聖靈居住的所在（二22）。保羅寫以弗所書時，聖殿還在，然而神已啟示「合一的新群體」才是祂居住的所在。因此合一的新群體，才是神心意中，真正的分別為聖的選民。這新聖殿，就是新群體，也就是教會，其根基是使徒和先知，基督耶穌自己為房角石。

房角石：這是根基最重要的部分，具有基準與連結穩定的功能。耶穌基督在整個教會的建造與成長中，祂是房角石，唯有在祂裏面才能連結合一，才能成長。

蒙恩之前：在以色列國民以外所應許的諸約上是局外人、客旅、沒受肉體的割禮、遠離神、與神對立（冤仇）、與基督無關、沒有（彌賽亞的）指望、與以色列人分離、與以色列人之間有隔斷的牆。

蒙恩之後與聖徒同國、同蒙應許、成為神家裏的人、受心靈的真割禮、靠基督的血得親近、與神和好、在基督裏（生命與基督聯合）、有恩召的指望、與以色列兩下合而為一、與以色列成為一體，同被建造成為、神藉聖靈居住的所在。

對不同背景或種族的人而言，基督在十架上的工作，使我們不再與神為敵，凡信基督者，都與神有了新而復和的關係。既然因著基督，人與神有了新的關係，不同種族、背景的人就有共同的新地位，是可以因著基督互相接納、包容、和睦，而不必堅持舊地位，互相仇視。因著基督，可以合一，也必須學習合一，因為這是基督為我們所成就的，也是基督要我們成就的。

●（三）從使徒與先知的傳統到今日的教會

使徒和先知：使徒為耶穌復活見證並奉差遣傳福音的真道（徒三15）；先知則是領受神啟示的真理、教訓，以教導信徒。兩者的職分有時合而為一，如保羅就是。

教會就是因著使徒先知的奉差遣傳福音、教導真理而建立起來。他們直接從神得啟示的福音真道，和有關信徒生命、生活、教訓及事奉的命令（加一11～12），就是真理，是教會建立的根基。

假使徒和假先知，混淆真理，破壞教會的建立與成長，因此對其防備，也是使徒和先知的重要教導（腓三2）。