「推雅推喇：信仰需再告白的教會」

「教會、宣教、使命、合一」九之八

啟示錄2:18-29, 8/24/2003【卯思興牧師】

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在聖靈寫給《啟示錄》七間教會的信當中，寫給推雅推喇教會的信是最長的一封。推雅推喇是一個商業發達的城市，它是一個重要的製造中心，特別是布料加工染色、羊毛、陶瓷、製銅等等，它有許多很強的同業工會組織。這些工會與當時異邦的宗教結合在一起，為推雅推喇教會帶來許多信仰的挑戰與衝擊。保羅第二次旅行宣教，在腓立比城遇見賣紫色布疋的婦人呂底亞，就是從推雅推喇城來的，她極有可能是一位布料染色外銷業者（徒16:14）。

讀聖靈寫給推雅推喇教會的信，讓我們感覺好像在洗「三溫暖」一樣，一會兒看見他們的行為是充滿愛心、信心、勤勞、忍耐，而且他們末

後所行的善事，比起初所行的更多。這讓人讀起來很溫暖，很受激勵，覺得這才是教會應該有的本質；一會兒讓我們看到他們是一間沒有信仰原則的教會，他們與惡妥協，不但沒阻止，又容讓不榮神益人的事情繼續在教會發展，容讓一個自稱為先知的婦女耶洗別擾亂上帝的教會；一會兒讓我們感到審判的可怕，我們看到上帝如何用祂自己的方法對付、攻擊、管教那位擾亂教會的婦人及聽從她的人，甚至他們所受的「大患難」是他們無法承擔的。當我讀這段聖經，我的心情很沉重，不知道要怎樣準備今天的講道。因為主不曾向教會，向祂的僕人，向教會中的人講過那麼重的話，看見上帝的審判真的是從祂自己的家開始。

在別迦摩的教會我們看見教會中有撒旦的座位，撒旦在教會中建立它的居所，到了推雅推喇撒旦已經控制整個教會。所以復活的主對推雅推喇教會講了很重的話，不悔改的要使她「病臥在床」（滅她在床上），他們要「受大患難」、他們將被「殺死」、他們所做的會得到「報應」。

從今天的經文中，我們來看「推雅推喇」這個「信仰須要再告白」的教會，面對怎樣的問題，以及她對我們有何提醒與啟示？

■第一、表面看是靈命繼續成長的教會，v. 19

「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」

到推雅推喇教會的時代，使徒的教會過去了；以弗所的時代過去了；士每拿受苦的時代過去了；別迦摩與世界聯合的時代也過去了，這三個教會已成為歷史了。但是推雅推喇教會不一樣，她會一直繼續到主的再來，不只推雅推喇，撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都要在世上繼續到主耶穌再來。在前三個教會沒有提到「主耶穌再來」，但是在後四個教會，提到了主的再來。因此，在現今的教會中，我們可以尋找到後四個教會的蹤跡。這後四個教會，可能就出現在今日我們所認識的教會當中，請我們特別留意這後四個教會與我們的關係。在前三封信裡，「得勝者」的呼召都是在「凡有耳的，就應當聽」之後，但是後四封信，這個次序顛倒了，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」，都擺在信的最後。這後四間教會是同時存在，直等到主的再來。

推雅推喇的行為在19節說得很詳細︰「我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」不可否認的，在這裡所描寫的教會，具備許多良好的信仰品格，就算我們完全不了解當時的歷史背景，十九節的稱讚仍然值得我們欣賞和效法。主在這裡顯明祂的能力是兩方面：第一，祂是知道過去的主。「我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐」這是已經發生的，換言之，這是關乎過去的。我們過去所做的一切，主是知道的，即使眾人不知道，眾人會忘記，但是主會記念。第二，祂是知道未來的主。「又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」這是後來要行的，換言之，人將要做或是心裡計劃要做的事，主都知道，主都清楚。你的口還沒張開，主已經看到你的喉嚨了。

甚麼是「你末後所行的善事，比起初所行的更多」？在台灣有兩個牧師去見一位非常愛主的長老，他是某家營造公司的老闆，牧師請他為教會建堂的經費奉獻，這位長老立刻簽了一張一百萬台幣的支票給牧師，又招待兩位牧師吃飯。正當吃飯的時候，這位長老接到電話，說他承包施工的鷹架倒塌，工人受傷生命垂危，還波及鄰居屋頂，需要一筆相當可觀的賠償費。兩位牧師正在為他難過，想說他會不會收回他奉獻的支票。果然，他真的向他們取回支票，但是，他卻另開一張支票，把一百萬改成兩百萬，然後他說：「聖經的話一點也沒錯，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華是應當稱頌的，應該把握還有機會的時候，多服事。」這位愛主的長老不受環境的影響，正是主所說：「末後所行的善事，比起初所行的更多」。這是靈命逐日成長的最佳見證。

■第二、失落信仰原則的教會，vs. 20-23

「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床。…我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。」

雖然推雅推喇教會繼續在成長，並且末後所行的善事，比起初所行的更多，但是復活的主說：「有一件事我要責備你」，這件事與教會的秩序，教會的信仰原則，教會的聖潔，以及教會的見證息息相關。「就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物」。請注意，主在這裡所反對的，不單單是耶洗別所作的事，主也責備教會的容讓，教會的妥協，對的不敢講，不對的也靜靜的容讓，大家努力做好人，成為耶洗別的「共犯」，這是主對推雅推喇教會的責備。現代倫理學稱這種容忍的罪為「沉默的罪」。

什麼是「容讓」？在推雅推喇所說的「容讓（允）」包含兩個意思：一種是指沒有原則，沒有信仰的退讓，是破壞教會秩序的讓步。這「容讓」是一種沒有智慧的「尊重」，或是在別人的罪上有份的容讓與尊重。很多時候教會需要有寬容讓步的心胸，但是不分青紅皂白，沒有信仰原則的讓步，那只會損傷教會的生命，加速教會的死亡。在下一次的講道中，我們將會講到「撒狄教會」，這個教會因為太「容讓」了，導致那教會失落立場，成為一間「名存實亡」的教會。第二、在推雅推喇所說的「容讓（允）」是指一種「外行指導內行」的行為，這種容讓是任由一個婦人在

教會中染紅染白，顛倒黑白，大家沉默不語，不敢站出來按照真理講公道、合乎信仰的話。甚至那耶洗別指導上帝的僕人，上帝的僕人也跟從她，為她撐腰。在推雅推喇教會，主對祂的僕人很失望，主也攻擊祂的僕人。

聖經說，那「自稱」是先知的婦人耶洗別對教會做了幾件事：「教導」神的僕人；「引誘」他們行姦淫，這裡的行姦淫是指背離真道；「吃」祭偶像之物，這些都是神所不容許的事，這些事破壞教會聖潔的形象。在我還沒來Camarillo之前，有一個人打電話給我，問我是不是真的要到Camarillo牧會？我說是真的。他停了一下，說：「那很好！」我說：「為什麼很好！」他說：「聽說Camarillo的教會是專門在訓練牧師的。」我說：「我也聽說了。」他說：「聽說了就好！有預備心就好！」三個月前，那人又打電話問我：「現在怎麼樣？」我說：「還在接受訓練！」

這位「自稱是先知的婦人耶洗別」是誰？她犯什麼罪？研究聖經的學者，對這個婦人做了諸多考察，我們沒有時間一一詳述，我們僅以舊約聖經的記載來說明。在新約聖經中很難找到一個婦女敗壞到與舊約的耶洗別齊名。舊約的耶洗別是亞哈的妻子，是從西頓外邦人之地娶來的。耶洗別引誘亞哈王與百姓去拜巴力（王上16:30-32）。巴力是外邦的神，不是以色列的神。她供養四百五十位巴力的先知（王上18:13-19），在迦密山上與先知以利亞鬥法失敗，憤而揚言殺害以利亞（王上18:17-19:8）。耶洗別是一位聲名狼藉、沒有道德觀念的婦女，混亂神的話，混亂神的教會，混亂神的子民，導致百姓信仰破產。當然，在《啟示錄》所提到的婦人她的真名不是「耶洗別」，只是這個行惡的婦人被掛上耶洗別的惡名，可見她有壞。至少她犯了四種罪：第一，她是逼害神百姓的。第二，她是一個假先知。她引誘人行淫。第四，她不肯悔改。

因此，我們看見主如何清潔、清理教會：「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床，並要殺死她的黨類，她的兒女，叫眾教會知道，我是察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。」

■第三、信仰須要再告白的教會，vs. 24-25

「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」

主是「察看人肺腑心腸的」主，在推雅推喇教會中，祂知道哪些人跟隨耶洗別的教訓，哪些人用信心等候祂的再來。有一個人在睡夢中被天使帶到一間教會參觀，他看到司琴的姐妹很賣力的彈奏，但是聽不見琴聲。他看見會眾與詩班，很努力的唱詩歌，但是聽不到他們在唱些什麼？後來，他看見牧師上台講道，只見牧師口中念念有詞，卻聽不見他在講些什麼？之後，他又看見會眾在奉獻，他明明看見弟兄姐妹把錢放在奉獻盤裡，但是奉獻盤卻空無一物，他覺得很奇怪，就問天使為什麼？天使說：「你聽不見聲音，看不見錢也不足為奇，因為他們根本就沒有發出真誠的聲音來讚美；牧師講道沒有忠心於主的話，該講的不敢講，沒有按照真理分解聖經的道；他們雖然奉獻了，但是卻沒有感恩的心。他們聚在一起敬拜，不過是形式上擺個樣子而已，他們沒有用心靈和誠實來敬拜，因此你聽不到聲音，看不到奉獻的錢。」弟兄姐妹，這個故事提醒我們，我們真的用心靈和誠實來敬拜主嗎？我們真心告白我們的信仰嗎？

耶洗別的教訓對推雅推喇教會的信仰帶來嚴重的衝擊，很多人受她的影響，在教會形成一個屬於她的黨與她的教訓。但是，還有一些人，堅守信仰立場，時時刻刻告白信仰，不被迷惑，持守起初使徒所傳下來的正道，等候主的再來。主說：「推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒旦深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」當教會有「巴蘭」的教訓，「尼哥拉一黨」的教訓」，以及「耶洗別」的教訓，教會需要作的事是再一次「信仰告白」，因為「信仰告白」對維持教會秩序，堅守信仰立場，有幫助。信仰告白可以堅定我們對聖父→上帝，聖子→耶穌基督，聖靈→保惠師的信仰。當推雅推喇教會面對耶洗別的教訓，唯一能使教會再走上真道的途徑，是再「信仰告白」。一切與信仰告白抵觸的教訓，一切違反信仰原則的事，都不得「容讓」。這「信仰告白」是使徒用生命、用血換來的寶貴信仰遺產，我們稱之為「使徒信經」（請你翻到聖詩的『信經』，我們來告白信仰）：

「我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，

由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人與死人。我信聖靈；

我信聖而公之教會；我信聖徒相通；

我信罪得赦免；我信身體復活；

我信永生。阿們。」

■第四、權柄、鐵杖與晨星的賞賜，vs.18, 26-29

「那眼目如火焰，腳像光明銅的上帝之子說：….那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；祂必用鐵杖轄管他們，將他們…打得粉碎；…我又要把晨星賜給他。…。」

在推雅推喇，復活的主有兩個自稱，其一、祂是「眼目如火焰」的主。這說明復活的主對罪惡所發出的烈怒眼光；他的眼光能夠掃除人性的

虛假偽裝，透視人的心靈。沒有一件東西在祂的眼前能夠隱藏，祂看得清清楚楚，祂是光，祂本身是驅逐教會黑暗的真光。其二、祂的「腳像光明銅」。這說明復活的主擁有不被折服、堅定不移的大能大力。銅在聖經中是審判的意思，銅也是推雅推喇的出產之一。祂眼睛所看的，要用腳來審判。祂要賜給得勝者三件禮物：這三種禮物是給雅推喇教會其餘的人，他們能持守主的道直到主的再來。

※第一是「權柄」：這權柄是用來制伏列國的，這權柄是在末世審判的時候，那些得勝的人，坦然無懼進到神面前的通行證。這「權柄」是怎麼得來的？使徒約翰說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。」（約1:12）這「權柄」是「奉拿撒勒人耶穌的名」而來的。作基督徒是一種很大的權柄，是從信耶穌而來。

※第二是「鐵杖」：在詩篇二十三篇，我們所看到象徵「權柄」的「杖和竿」是木頭製的，用來牧養羊群，保護羊群。但是在啟示錄我們看見的杖是一支「鐵杖」，它是用來轄管列國，牧養列國，審判列國，打碎列國的。復活的主已經將這支鐵杖交給祂的教會。

※第三是「晨星」：晨星就是我們所說的「啟明星」，它總是在黎明前最黑暗的一刻出現，之後太陽就出來了。許多人看見太陽，但是很少人看見晨星。因為看見太陽都是在白天，但是看見「晨星」的人，乃是在眾人都睡覺的時候，他要特別儆醒，特別起得早，才能看見。主應許得勝的人要在黑暗極大的時候要看見晨星，意思就是看見主，主就是那顆「啟明星」，得勝的人要像晨星一般「被提」在空中。

■結語：我們或活或死總是主的人

我們的信仰是建造在：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約3:16）的基礎上面。我們的信仰告白是：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（羅14:7-8）